上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会》的学习今天我们继续进行。还来读诵一段经文，我们来
步入这个法会。
阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增
上其心。坚固不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣世间自在王如来所。偏袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以偈赞曰。
如来无量无边光 举世无光可能喻 一切日月摩尼宝 佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见
戒定慧进及多闻 一切有情无与等 心流觉慧如大海 善能了知甚深法
惑尽过亡应受供 如是圣德惟世尊 佛有殊胜大威光 普照十方无量刹
我今称赞诸功德 冀希福慧等如来 能救一切诸世间 生老病死众苦恼
愿当安住三摩地 演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧 庶当成佛济群生
为求无上大菩提 供养十方诸妙觉 百千俱胝那由他 极彼恒沙之数量
又愿当获大神光 倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力 感得殊胜广净居
如是无等佛刹中 安处群生当利益 十方最胜之大士 彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知 我今希求坚固力 纵沉无间诸地狱 如是愿心终不退
弟子：阿弥陀佛！前两天我们看到十号佛名那一块儿，我昨天找到了一部经叫
《佛说十号经》，这个里面也是解释这个十号的。那我给大家读一下，它是《乾隆大藏经》里面的第八百三十四部。
如来应供正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。阿
难白言。云何如来。佛告比丘。我昔因地为菩萨时历修众行。为求无上正等正觉。今得菩提涅槃一切真实。以八圣道正见所证。名为如来。如过去正等正觉。调伏息心得至涅槃故。名如来。
云何应供。佛言。昔在因位所行善法威仪戒品。十善根力修令增长。
如是修习圆满至究竟位。证涅槃时断尽一切烦恼。令身口意清净无染。永害烦恼。如断多罗树头永不生芽。复次贪嗔痴等烦恼尽故。一切诸趣永不结生。超过四难生老病死苦果之法。惑苦二种而永不生。立应供号。
复次令彼世间所有衣服卧具饮食汤药幢幡宝盖香花灯果。及天上人间
最上之物。供养于佛。获得最上富贵吉祥之福。是名应供之号。
云何正等觉。佛言。如来具一切智。于一切处无不了知。以四念处。
四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八圣道。十二缘生。四谛法等如是之法。平等开觉一切众生。令起智断惑证须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉。具三明六通。复于大乘作意思求历修诸地。断尽结习成无上觉。此名正等正觉。
云何明行足。佛言。明谓天眼明宿命明漏尽明。行足者。为如来身口
意业。善修满足正真清净。如有大衣钵等自在观照而无爱着。于自愿力一切之行。修令满足。号明行足。
云何善逝。佛言。即妙往之义。如贪嗔痴等引诸有情往彼恶趣。非名
善逝。如来正智能断诸惑。妙出世间能往佛果。故名善逝。
云何世间解无上士。佛言。世间者。谓欲界色界无色界。地狱饿鬼
傍生等类。各具色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。眼根耳根鼻根舌根身根意根。
及彼六识所缘境等一切诸法。名曰世间。正觉正知名世间解。又彼世间所有二足四足多足无足。欲色诸天。有想无想。非有想非无想。若凡若圣。一切有情之中。唯佛第一最上无等。名无上士。
云何调御丈夫。佛言。佛是大丈夫。而能调御善恶二类。恶者起不善
三业。而作诸恶堕地狱饿鬼傍生而得恶报。善者于身口意而修众善。得人天福果。此之善恶皆由心作。佛以第一义善涅槃之法。显示调御令离垢染获得最上寂灭涅槃。是故得名调御丈夫。
云何天人师。佛言。非与阿难一苾刍为师。所有苾刍苾刍尼。乌波塞
乌波夷。及天上人间。沙门婆罗门。魔王外道。释梵龙天悉皆皈命依教奉行俱作佛子。故名天人师。
佛告阿难。我昔经行之次。有婆罗门而来问我。何故汝之父母为汝
立名呼为佛邪。佛即答言。世所知者我能了知。世所观者我亦能观。所得灭者我亦得灭。我具一切智一切了知。我从无数劫。种种修行远尘离垢。今得无上菩提。故立佛号。
云何世尊。佛言。我于因地自审观察所有善法。戒法心法智慧法。
复观贪等不善之法。能招诸有生灭等苦。以无漏智破彼烦恼得无上觉。是故天人凡圣。世出世间咸皆尊重。故曰世尊。（我于因地自审观察所有善法。戒法心法智慧法。复观贪等不善之法。能招诸有生灭等苦。以无漏智破彼烦恼得无上觉。是故天人凡圣。世出世间咸皆尊重。故曰世尊。）
摩尼宝，明净透明的宝珠。涅槃经云：摩尼珠，投之浊水，水即为清。
戒定慧，又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是
破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。
持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫三无漏学。
惑，惑即烦恼。迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑。亦即
指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑谓意根对法尘非理筹度，起诸邪见。如外道之计断、计常乃至
有、无等见，是名见惑。
二、思惑谓眼耳鼻舌身五根对于色声香味触五尘贪爱染着、迷而不觉，
是名思惑。
三摩地，又称三昧，译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，
离掉举故云等，心不散乱故云持。
俱胝，意译为亿。乃印度数量之名。包括“那由他”也是数量之名。
大士，菩萨之通称也。“士”者凡夫之通称，简别于凡夫而称为“大”。
世间，世为迁流之义、破坏之义、覆真之义，间为中之义。堕于世中之
事物，谓世间。大要有二种：一有情世间，谓有生者；二器世间，国土也。
慈法法师：还是让某师来复述一下昨天的学习，就一些问题来提示一
下。
某师：好，阿弥陀佛！那我把昨天师父讲的要点再从我这个角度复述
一下。
昨天师父先回答了一个就是“我们怎么样能够觉悟习气，能够把这种习
气转变成觉悟”的问题。师父提的第一个要点就是一定要有一个清晰的法则、准确的法则，这个法则对我们来说就是果觉因心。这个是个起步处，所以要经常提醒自己是一个实践念佛法门、以果觉因心为起步的这样一个人，要有这样一个从过去这样一个业相中脱离出来、实践这种果觉因心、运用五智的这样一个愿望，要用这个愿望来激励自己、观察自己。后边第二节课讲的时候又提到这一点，就是我们的缘起一定要清晰——我们说话、做事、思维的所依是啥？依的就是这样一个果觉因心。有这样一个愿望，那样一个念佛或者是以阿弥陀佛这样一个报德的功德就能唤醒我们四种俱生智。
先是说妙观。妙观察智实际上和我们这种分别心是一个东西的不同角
度，顺法性即是妙观，我们观察到的一切或者分别的顺着这个业习它只是一个分别。分别就是二元对立的；如果是妙观，那一定是这样一个法界的庄严、法界这种繁荣相。运用这样一个分别只能是烦恼，而运用这样一个妙观呢当下即是觉悟。这是讲的第一个叫妙观。
然后再下来讲到平等智。执著，一个角度是执著，一个是平等。那么也
是当下的这样一个决定：运用平等智就可以平等地接纳一切，然后可以安心地运用一切，执著在自己那个点那它就是一个执著。
再下来就说到搬运的这个功能。一方面是储存、储藏，一方面是大圆镜
智。如果我们用大圆镜智就一时朗照，这样一切的储存的种子都化作光明；反过来，它只能还是单独的一个种子，它这样一个生死的话会制约我们。
再下来，看清楚了一切、一切都是在光明之中，然后我们就可以运用不同的心分在十法界中安排我们的生命，去体会十法界一切法界心……这种主动地去运用、实践，去了解九法界这种业报不外乎是一个法界体性的庄严，这样就直接转识成智。这里面师父特别强调一点：我们实际上是在阿弥陀佛的报德唤醒了这四种俱生智，所以这个实践的过程中找到一点熟悉的地方切入就可以直接拿来用就没有问题了。这是一开始回答问题的时候讲的一个很重要的点。
第二节课再讲的时候就是“我们为啥不愿意用”，主要还是眷恋在我们
的业习。所以要对这种业习也要有足够的耐心、有足够的尊重，当然更主要是我们对自己要有强烈的责任心，这样才能够真正地趣入。
下来师父讲经文的时候，是从古佛出兴、就是法界曼达开始简单地复述
了一下。昨天讲到的时候特别强调了一点：实际上就是我们一切众生和诸佛一样同样都是无量寿的，只不过我们就像一些砂金一样被这一个分段生死把它碎成一段一段，失去了它的作用力，而诸佛就像熔金一样的顺法性展示出来这种顺性大愿成就了这样一个完整的报德。这是最大的一个差别。
这样的一些佛名，实际上就是我们每个人的阿赖耶识里面都有无量的对
佛功德的这样的一个记忆，找到那个对称的点，激活它，我们就可以顺着这样一个过去的记忆就能够把这样一个法性的力量展现开来。讲佛名的时候师父特别说：这样一个佛的功德、光明不是从外得的，不外乎自心的智慧的一种显现。这是提到了一段。
下来讲第二段讲法处比丘这段，提到了几个比较重要点。一个就是我们
虽然说是顺性当下往生，但这个地方是不能动念的；所以它退一步，第二步就是如果不能落实，一定是要发愿舍报往生，“不违安养入娑婆”这是一个真实的状态。再下来就讲到法处比丘他的成佛的缘起——他也是念佛忆佛，忆的是二百一十亿佛。那么我们现在得到阿弥陀佛这样一个教言，给我们这样一个法则更殊胜、更简易、更直接，就是直接念阿弥陀佛就可以。但是它缘起都是一样——是忆佛念佛。然后有这样一个果觉因心，整个以佛的果德为我们因心，整个心只会上升，永远没有往下堕的机会。这是师父昨天提到的。
因为今天早上讲课的时候、我们比丘学戒的时候师父也讲到这个问题，
实际上这个教言真正的传承力是一个完成式的教育，就像阿弥陀佛是缘佛果然后成佛的。我想师父从这个地方能不能再和我们开示开示，我们应该怎么样用这种完成式的教育来开始我们自己的这样一个学习？
慈法法师：严格地说还就是一个传承问题。佛呢传递着一种我们一切有情
与佛无二无别的法性与觉性或者说自性的事实，这个传递他是由他亲证的修德或者说由他圆满的修德而展示出来——就是在十方九界众生面前如实地展示出来,乃至在不同的角度——菩萨的角度、声闻、缘觉乃至人、天、修罗、三恶道中，他以不同的机遇展示着种种的方便，令一切众生圆满菩提。我们作为学佛者、佛子，那一代一代的僧众们也都在传递着佛陀的这种教法、智慧、慈悲、善巧。
完成式就像一个……我们拿这样一个抚尺一样的，它已经把做工做完了，
你就可以拿着去使用它（师击抚尺作示范），它就有作用力，这个作用力就来自于它的完成式。
我们念这一句“南无阿弥陀佛”的万德洪名，这个万德洪名也是一个完成式，就是他的果地这种福德修德因缘完全通过这一句“南无阿弥陀佛”的万德洪名来展示出来它的内在的作用——就是印契一切众生本心具有万德或者这个音声具有万德来印契一切众生心，就是以名昭德、以德显心、以心致用。这个用就是个名号之用，也是个完成式。
像一个白衣来到寺院里求授出家的这样一个戒法、教法等等，那在师长的
教导、引导下予以剃度，把着衣方式、念诵方式等等传递于他，戒律应作不应作传递于他，使他从一个白衣变成一个沙弥、沙弥尼乃至式叉摩那，在逐渐的过程中因缘具足去受比丘尼、比丘戒等等，那这样呢也是一个完成式。这个完成式是靠一个上一代、又一代、又一代的这种一代、一代的传播，就像灯灯相燃一样的，有一个灯点亮了可以点亮下一个灯，但这个灯自身的这种光明、这种燃烧并没有被减弱，那就是无尽灯一样地在传递着光明。
那在佛法的这种修持中它传递的一定是这样一些所谓的完整式——就是
它可以起到作用。那这个沙弥可以起到沙弥的作用，他知道是以沙弥应该作、不应该作；沙弥尼亦复如是，应该作、不应该作的作为学习与实践。那他自身这种在三界的一个作为与内容就会通过他的实践、作为这个形式表达出来，若有亏欠可以调整、若有不足可以转化、不得当可以忏悔等等，那能使僧法来渐次深入到比丘、比丘尼，受到比丘戒,或者说再去受菩萨戒，这样的一个完整式，那就成为一个完整的僧宝。这种僧宝能住持世间，它就是一个完整式。这完整式内容靠自身去体验的，外表呢基本上在应作不应作处。那有的出家师父出家了，“我就不做出家人的事情，我去做世俗人的事情，乃至说去做世俗的一些学习啊、交往啊等等”，他自身的出家的这种完成式就会受到减损，甚至会淹没在世俗业力之中，那就败坏掉了。
在我们接受净土这个教法中，像闻到阿弥陀佛的愿力说九界众生以佛愿力
故同生彼国，那以业力呢肯定就是千差万别了。
那我们在这个世间大部分听到的一些音声就是“念佛的人多，往生的人少”，那要以我们的业力一分析，各个认取，说“是啊，念佛的人多，往生的人少”——这是以业力分、以取相分别所认知的这样的状态，似乎是一个必然的一个事实；
那以佛愿力的念佛者，乘佛愿力人人往生，那我们以佛愿力来观察呢人人往生又是事实。
那这两类事实都是完成式：一个是业力的完成式的传播，一个是以佛愿力往生彼国传播的一个完成式。
我们看着实际每个人都在传递着一种传承，这个传承是什么呢？就是自
己所认取的、所依止的一个法则，若是觉悟、若是迷失。你说“迷失能称法则吗？”迷失不能称法则、一般我们不称它法则，但它也是个法——是迷失之业，也是一个法。因为在我们
所有的十法界中所有的作为都是法，那这些法呢也是在传递着。好比说有人去在我们这个寺院里说“嗯，这佛法呀，理上真是人一听都没问题的，但是做不到啊。”哇……大家都说“是啊，做不到啊。”这一传，哇……这叫什么呢？一呼百应啊。为什么呢？我们业力分中都有这种对习惯的亲切、对改变自己的畏惧或者是说对佛法的一种生疏。
一说呢我们都用自身的业习、分别、执著，一说“嗯，这个道理明白，但是……”，大家一说“但是”，一回头一看全部都“但是”了！的的确确是这样子啊，那跟往生那个说法是一样的哦，“念佛的人多，往生的人少”，一看自己，一看他人，随业习一观察，个个迷失。那我们在传承、传递这样一个业力中说“哎呀，佛法这个道理太明白了，但是大家都做不到啊。
”“是啊！”“是啊！”“是啊！”“是啊！”“是啊！”
一个声音一举出来，一万个声音都回音了。
那些于人善于引导、觉悟随顺法则的人说“法则，我们随顺法来修持，随顺理事不二来修持，随顺性修不二来审视我们的现行一切业缘，人人在法益中能得究竟安乐住，在无对法中休息，在不二法门中安乐、出入自在，在性修不二中得到真正的解脱。”大家依法来思维，“哇！依法思维这么有意思，有这么样一个状态。”那这也是个传递。这个传递呢有没有完成式？那就是所谓的传承我们承接了没有承接？
有一个人说惑乱的语说“念佛的人多，往生的人少”，大家都“哇……是
啊！”认真了，那这个传承他接受了，别人再说“念佛人人都能往生。”（他说）“
胡扯！胡扯！”——他已经承接了这样一个东西，什么呢？“念佛的人多，往生的
人少”，“万中无一二”，他已经接受了，先入为主，承接了他的一个现前的业力的状态，加上大家的这种起哄也好、共鸣也好、共业的一个认取也好。那他承接了这样一个迷失的业相，而不是承接了一个念佛法门所得到的应有的利益。
那我们来缘着阿弥陀佛的誓愿——“若不生者，不取正觉”，他顺性展示
着他的这种大愿、接引着十方的有情同生彼国。这个同生是没有一个遗留的，一旦有遗留，就不是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满的修德，也不是他无碍的接引一切众生——就是“若不生者，不取正觉”这样的一个世尊。
一众生有障碍，消除不了这种障碍，或者说一切众生要是有众生没有自性、没有佛性、没有觉性那他是不成佛的，他为了展示大家一切众生皆有觉性、佛性、自性的事实而接引一切众生，令成佛道，或者说来印契自心，开显这样的功德藏、如来藏、法藏、智藏，令我们得以广大妙用现前。那我们随着佛陀这样的顺性的誓愿、修德的誓愿，顺着我们自身的本具的性德、觉性，
那我们融入了、随顺了他这样一个教法的回施，抉择了，说“念佛者万修万人去”。为什么呢？念佛故、以佛愿力故、以性德故、随顺性德而修种种法故、随顺佛的果地觉为因地心故，念佛者人人往生！
那念业力者，各个分担业力轮回相续——那可能我们这就叫承接。那你真
正认取这一点了，别人说“嗯，念佛的人多，往生的人少”，你说“你没有信心，你没有缘佛呀，你念的是业力呀”，你能清晰的帮自身直下地超越这种业力的困惑，也能帮助别人能正信于一个法则。
我们经常可能接触人，学佛十年二十年、出家十年二十年的人，他都这样不
断地在重复着“嗯，念佛的人多，往生的人少啊”，不断地在重复着“道理我明白，但是我做不到，他也做不到，你做到了吗？你也做不到！”大家说“是啊！”“
是啊!”“是啊!”……这太亲切了。“是啊!”“是啊!”“是啊!”“是这样子啊!”那
我们学的什么佛法呢？传承的是什么样的内容呢？那这一点呢，所谓的完成式，
我们在正知见的认知与实践承接的过程中要有一个完成式了，那别人就没办法动摇你了，他动摇不了了。别人说，一万个人都来跟你说“念佛不能往生”，或者说“念佛的人多往生的少，你修这个法？我念一个真言，比你念一百万句、一千万句，你直下就得到利益了。”你说“念佛也是直下利益。因为你要说你念你那个真言一下就解决什么问题了，我这念一句佛号是一切诸佛的功德，是实相之印，一下就印契自心了。”你不会疑虑、不会退堕、不会受蒙蔽。那这就是在传承的完成式中有这样一个实践、接受、观察，再实践、接受、观察、承接的这样一个事实，一个完成式完成了。那你就不会再受人迷惑了，业力来了，那我们业力习惯来了，烦恼来了，甚至又发脾气骂人了，找麻烦了等等，迷失了，
你也会知道“哦，习气来了，习气又把我折磨了我半天时间、两个小时的时间，让我在这里面又迷失了这么久。”但是法益不会退，因为什么呢？你已经承接了一个完成式，这个完成式在你生命中会起到它不可思议的作用。
那我们在世俗中呢，这个轮回的完成式一个一个一个坚固得很呐。你说“
哎呀，念佛的人多，往生的人少。你看看我学佛这么久还这么多烦恼，你看我还这么多烦恼啊。”你没有完成完成式，你的完成式就是业力还不断地在使你更加认识、坚固这种业力。你说“哎呀，学佛没啥用啊。为啥没用呢？你看，还是这么多烦恼啊，还是这么多妄想啊，还是没有办法呀。”那这就是业力的一个传递的完成式。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养