说与法无诤，与世俗无诤，分明了知。这分明了知是什么呢？是“持”，无诤是“等”，“等持”就是三昧。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十五集、无诤等持

无诤分明即等持，三昧自在供善逝

今天我给出家师父讲课的时候我说，比丘法中就是分类的法则，就是一 个不共分类的法则。为什么呢？那要很多条件、很多说法，你这样那样你才能到寺院里出家，你这样那样才能去受戒，要不然就不行。你说这是不是不慈悲啊？那没有办法，这就是所谓的不共法。这就是佛陀的大慈悲中的不共法的一个方法，一个特质。那在净土教法中它不，它击破了一切所有的区分，就给一个平等的回施。所以说它是用的“所有”这个名词是最多的。我们在念佛之中用“同生彼国”、“同生安乐国土”、“咸得往生”、“凡圣同修”、“九界同归”，他这个“同”字，全体大用，无漏无余这样一个教法的事实，周遍圆满，平等一味，全体真如，他整个教法不离开这个。当然他还是有众生分说、菩萨分说，你看，这真是不可思议啊！

就是所谓的我们在即下的自受用的差异还是很大的。像四十一愿中提 到的说“乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。”干什么呢，这是给一个凡夫的承诺。还是欲勾，这里面还是欲勾，你要小心，这还是欲勾。今天我们提那个话题说，有人就是为了健康而来嘛，为了顺利而来嘛，为了官越做越大越好嘛，事业越做越怎样嘛。那就是有这样的，没有问题啊。这个地方给你讲到了，你闻了这个名号，你依止这样的功德，虽然有那样的发心，一定会得到这样的一个利益，为自身希求的利益。

那菩萨他已经了解到“我”不可得，我们说的这个“我”不可得，法 执不可得，我执不可得。他真正了解了这二执的障碍了，人家就称为菩萨。那这些菩萨闻到名号，闻到一个所谓实相功德的名号，那就入种种三摩地，得种种自在力。所谓的“菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．”这一刹那顷供养无量诸佛。这个不来不去的供养真是不可思议，这个平等的供养真是不可思议。

我们读那个《往生论》中讲“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严 光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”它就讲的这样一段故事，就是殊胜三摩地。

我们在凡夫心目中我们能得到自己根无缺，自身的利益很圆满，功德很圆 满，了不起了，很了不起。但是这些菩萨，不为自身希求了，那就供养诸佛，在一时之顷，供养无量无边诸佛。那这是一个什么样的福德因缘呢？

我们现在要拜访一个善知识，去来想见一个所谓的我们说妙相色身的 世尊，哎呀，感觉可难了，可不行了，不好做了。那在这些菩萨们呢，他们真是可以分身无数，平等分身、不动分身、清净分身、无分别分身来供养一切诸佛。你说我就没有这样的体验，你要发心不为自求，发心不为自求一定会体会到这样的功德的，一定会有这样的机遇、现行的利益的。 你能知道你不动于现前一念而称念南无阿弥陀佛，你就在妙香等供养，你赞诸佛功德，无有分别心。你就在供养一切诸佛，乃至说不动于本座。只要是不为自求，就这么一个概念。那这是最重要的，那就是觉悟世间的善巧方便生起。

“又不现证六三摩地者．不取正觉。”就是种种三摩地。他为什么不 翻译“种种”呢？中国人过去，我们中国有六和塔最多了过去。中国人干什么？叫六和。出家人翻译六和敬，实际就是种种所谓的和合的方式方法。在中国这个六字啊，像我们称为九五之尊，这五就是一个极大安稳了，是一个饱满相，这个六就是一切时处了。过去中国人有讲说，一生二，二生三，三生万。认为三就是代表一切了，这两个三代表多少呢？就是种种，一切的一切。过去中国人的文字游戏咱们不管它了。

于种种三摩地中得以现证，能不能呢？我们假设是现在能顺性地、无 诤地守护一刹那，在一刹那的等持功德中你就有体会。这个体会是什么呢， 无诤能令心入一切三昧，能令现行于一切法等持。 等持，等持，这是人多高的一个追求啊！实际是很平常的一个事情，但是这个追求太高了。

要按自身修持，十分不易，但以无诤的守护，以受用认知方便，即下就能 体验。我们不行了就先念名言， 说与法无诤，与世俗无诤，分明了知。这分明了知是什么呢？是“持”，无诤是“等”，“等持”就是三昧。那你说这也太简单了，佛给你简单的方法你不要，慢慢的你复杂起来了。

这文字分析也好，理念分析也好，你去能觉察了知，你就可以发愿。 我今发愿，发什么愿呢？在一切时处，与世俗无诤，与现缘无诤，与一切法无诤。你发这样的愿。什么样的愿呢？你不要跟别人说，给别人说了别人都认为说，你这是装腔作势嘛对不对。 你要心里守护它的，守护干什么呢？你看到什么了就无诤。

无诤是什么呢？无诤就是等持。无诤是“等”，这个对等的“等”可 以了解的；分明了知是“持”，分明了知，我知道这是干什么的，我知道这是什么，但不与它诤，不辨它是非好坏善恶，但了解它的是非善恶状态，不与它诤，等持。

当然等持功德有深有浅，有成熟与不成熟。我们这是随顺阿弥陀佛的 名号功德，就是所谓的阿弥陀佛的这种，他方菩萨嘛，“余佛刹中所有菩萨”，他在随顺佛的报德的给予中所享受的诸三摩地的功德，不是你修来的。对这个地方生一点没问题，有一点点的，有一点点一点点一点点地触碰，就很好很好很好，不要要求太高，高得把自己吓跑了；也不要没有要求，没有要求你不去触碰它了，要去触碰它，一点点地实践。嗯，这个人骂我了，我知道这个人骂我了，我跟他不要诤。你就这样很浅薄地说我不跟他诤，你看清楚，你知道他在骂，等持了，等持他的骂辱，你感觉到很喜悦的。（众笑）不信可以试一试啊！你马上下去找个人，你骂我两句我听听试试（众笑）。嗯，可以试验哦！你先让人就是有意识地骂你几句，然后别人故意骂你，有恶意地骂你，你就感觉等持等持，挺好的。

等持没那么玄妙，但是我们要是不实践呢，很玄妙、很遥远。三摩 地、三摩地，这百千三昧，皆由阿弥陀佛的果地觉为因地心的给予，能顺理成章地展示出它的作用，就是你会充满了喜悦的。但你要运用这个法则,不运用法则，所谓的百千三昧者，就是六三摩地也好，什么现证啊？你现在就实践，马上去实践，不为自求去实践。你为自求，你说“他骂我，那还得了！”那你就为自求了，那你就有诤了，那你就三摩地摩不了了，你地也地不了，你安住不下来了，你又开始跟别人争啊斗啊骂啊。你骂我一句我骂你三句。因为啥，我比你还厉害呢。

那我们等持不了了，我们就出现了心里的波动、烦恼的取舍、伤害的 对抗。好了，那这个佛法就离我们很远了，那我们就没有闻到这样一个“闻我名已，不得皆善分别胜三摩地名字语言”。什么叫“胜三摩地”？能胜一切世俗，能胜一切为自身所求的法则。这个名字你知道，他骂人了，哦，这个人是邪见，这个人是是非见，这个人是 斗垢 两头，这个人是恶口……你很清晰，但你与其无诤，心地安乐，明了觉知。你是明明了了的，但是是无诤守护着的。 无诤，是平等,平等就是等持，这样一个根源，你清晰这个事情就是“持”，你明明了了的不与他诤就是平等地无诤地守护着。这样的利益真是朗朗地觉悟于世间，而不为世间一切因缘所冲击，那人心真是很快乐的事情。

我们能不能这样去实践呢？能这样去实践，那是不为自求者。那就 是： 若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名 字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

这一下就串下来了，一次就串下来了，它的作用力就串出来了。你不 要认为这个实践太浅薄了。不，你一定要去实践的，不实践没有办法的，一定要实践。要知道李子的滋味要去实践。所以他这个“余佛刹中所有菩萨”，就是所谓的不为自身希求者。

因为我们知道，一切法无有自性的。那你说我是凡夫，那你是为自身 希求者，可以的。我不为自身希求，与世无诤，与法无诤，那你这个所谓的“善分别胜三摩地名字语言”是一定的，“住彼三摩地中”也是一定的。那以种种三摩地乃至供养诸佛，什么供养诸佛呢？平等守护供养啊，清净守护供养啊，心不起动供养啊，无造作供养啊。那这个种种三摩地，你就能现证。什么现证呢？于现缘中体会到对称的等持功德，这是个很重要很重要的事情。

有没有这样的事实，这两个愿就给我们作了这样一个分别。一个是为 自身希求而得到的诸根无阙、德用广泛直至菩提这样一个事实；不为自身希求，供养诸佛，于一切众生依报现缘分中得等持三摩地，就是所谓的诸三摩地，亲证于现行，安住于现行，于现行中不起不作，了知分明。他讲了三个过程，善分别名字语言，然后安住彼三摩地，然后就是所谓的现证种种的三摩地。这真是个不可思议的誓愿。

因为我们不太熟悉这一类所谓的任运的作为，或者说随顺佛愿而产生 的诸多功德喜悦，我们要在这个地方细细地用功夫，细细地用功，一定要细细地用功，不要轻易带过。你在那个世俗中已经折腾得够了，你再折腾还是那些事情，重复无聊。但你在这种作为中你会体会一切未曾有，一切现行是未曾有的，是未曾有的。因为一切现行都是等持机遇、现证机遇、安住机遇、分明无诤之机遇。

因为我们已经接受了阿弥陀佛这个所谓的名号功德。这个名号功德的内 容就是无诤地守护与利他的愿望。那我们现在要用这种所谓的随顺无诤的内誓与利他的外愿、不为自身希求的外愿来看现缘，来跟现缘一切有情作为、交往，那就是以果地觉为因地心的一个念佛人。这样一个念佛人，那我们就会有所谓的善分别胜三摩地的名字语言，安住彼三摩地，乃至说供养一切诸佛，不离一刹那，乃至说现证一切，所谓的诸三摩地的功德与利益。这个证实在是无所证证，但他会体会到这个不可思议的无诤的法味。

无诤一定把它细分开来，就是与世俗无诤、与法无诤。 与法无诤的人就 不会给别人说谁正谁邪谁对谁是谁非，那与人的世俗无诤呢，就允许别人的贪嗔痴慢疑不正见等等，你允许。为什么允许呢？因为无常故、无我故，因缘生因缘灭故，毕竟如幻如化故。 那你在这个无诤心中就照耀、觉察、了知。 分明 于它是善是恶是非是是，你分明得很，但是于其不起不作，等持于此。那这一个愿呢，我们就有一个自利利他的一个审思与观察。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养