识亦无得真谛发露，理事圆融性修一如
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十六集：警觉人情二谛融通
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、识亦无得真谛发露，理事圆融性修一如
我们真正在平等智中或者性具中认知了，就会在真谛上回归。真谛之回归一点都不复杂，就是对俗谛的根源性认知。 前面说一切有为法如梦幻泡影，是识的记忆，这个是有——在凡夫这个地方有，他可以避开粗重烦恼，就是执著颠倒的重复性烦恼。他只是记忆有，这个记忆可以调整，这个记忆可以自己用法则转换——这已经轻松许多了。 真谛就直接解决“识亦不可得”的直下回归。
为什么要提出这个接纳过程？若没有识有的认知，直接说无一法可得，大家会懵掉。 没一法可得，明明我听到这个、看到这个、做了这个事情，怎会没有一法可得？人会懵掉，感觉不知所措，不知怎么面对这个事。俗谛的接引能让我们有个消化、转化的机，能接受胜义谛，就是我们性德或者三无差别的事实。
皈依到“识亦不可得”，就是真谛之发露、真心显露，也就是事实的实相功德所在。但我们一定要在“有为法如梦幻泡影”这个过程中有思维观察承接的过程。 我们的心基本上允许，他人的心也允许，交流时也有方便。给自己交流、给他人交流、说服自己、说服他人，慈悲心与方便容易生起来。若把俗谛去掉，单说胜义谛，基本上所有人都会懵。比较固执的人说你就吹吧，嗔恨心比较大的人可能会骂人了，对抗性比较强的人可能会反抗。有了俗谛的接引过程——识有，我们的心能缓冲下来。
在胜义谛的指导下，所谓无一法可得，一切法本自无别、本自清净、本自具足，或者说三无差别这一类胜义谛教言，我们能接受了，有接受的空间。说识是造作所生，识染是造作业分所生，识回归于胜义谛是解脱之路，是归于智慧发心的善巧之处，我们就能接受了。有这个拉长的空间，人心不那么逼迫了，会给我们带来从事相到俗谛、到胜义谛或者说性修不二的执行。我们就能执行性修不二的法则，即是理事一如地作为。在我们生命中、生活中、意识中有一个抉择，有一个实践机会，有一个接受机会，有一个令其相续的机会。
这个地方是过去人讲的教——有信，有解，有行，有证，就得到真正的果。就是确认它，不再颠覆，造成了巨大的事实。我们称为四向位、四果位；或者从信位、住位、行位、回向位一直到十地、等觉，这样从一地到一地的成熟认知。 没有一个法则离开真俗二谛的交接方便！ 离开这个方便，许多法的实践就变成空洞的说法，理、事就很难融汇在一起，教、行也各个分裂了。
我们在真俗二谛中，能超越业力事相对自身的制约，从中解脱出来，回到菩提道业的事实上来。作为一个佛子、觉悟者，这是必由之路。这个路会给我们带来殊胜的实践法益过程。这个过程运用熟了，看不到过程了，就是理事一如、教行一如、性修一如——他完成了这样不可思议的功德。 我们在凡夫位，在业相中还死死执著，高唱胜义谛，但往往事相作为与言说会割裂。 俗谛的接引是不可轻视的重要环节！这个环节能使我们的业力软着陆，使胜义谛不可思议的教法接轨于、接纳于世俗因缘中。我们就能真正成为依教奉行者，能实践佛陀的教法。
真俗二谛，胜义谛像佛的果地觉一样，像性德一样，像极致之理放在那个地方，我们怎么接纳？就观事相，事相如梦如幻，俗谛中意识有，这个意识可以转换——我们依止胜义谛认知俗谛，这个意识不是有实质的，是无我的、不固化的、随心幻现的、唯心所造的。我们就随着佛果地觉来造这个世间，观察诸佛正等正觉的世间，就能接纳胜义谛不可思议的功德、接纳诸佛果地觉不可思议的功德、接纳性德不可思议的功德。随顺本自具足、本自清净来审视世间，超越世间有形的计较、善恶、对错、是非、人我，得以在现行事相中的解脱与安乐。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师