法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
顺性顺愿称名等持，祈祷授记佛力始终
这个地方就有话头来说了。顺愿入三摩地、悲心入三摩地、禅修入三摩地、
神变入三摩地，以三摩地力而住三摩地方便等等皆是三摩地。我们常规地认为人坐着证得三昧了、三摩地了可能是三摩地，不知道悲心可以使生起三摩地力。
我们在日常生活中有很多超常的故事，在悲心生起的时候很多人能做出十
分超常的一些事情。我有一次就听河北他们讲了个故事：一个近五十岁的人把自己大概二三年省吃俭用的钱买了一台冰箱，结果失火了，他自己抱着这个冰箱就抱出火焰之外——就是火只要能烧到的地方他都肯定离很远很远，怎么火也烧不到那个地方了。这大火一灭，他喊“大家来啊，小伙子来帮忙把冰箱抬到什么地方去”，他们说“你怎么弄到这个地方的？”他说“我也不知道”。他怎么弄过去的他也不知道，因为啥呢？他攒了很长时间的钞票买了那一个冰箱，说烧坏了太可惜了，就在那个大火中人家一下就它弄过去了。咋弄过去？神通力。
谁也不知道啥通力啊，谁也不知道啥力量，反正有那么一个力量。你让他回忆他
回忆不起来，用也用不起来了，怎么呢？就是那一种力量。那种力量是什么力量呢？不知道，问问他自己就知道了。有时候我们也会有这种超常的力量，有没有呢？我不知道大家平时用过没有。
悲心会产生超常的三昧力、等持力，也会引发神变力。
禅定是三摩地的一
种修持方法罢了，很多人把所有的功德认为唯有修持才能达成，这个可能是说得比较绝对了。
顺性亦可以入三摩地，“顺性修持刹那间，等持功德即现前”，这是如实的。
“愿当安住三摩地”，怎么安住三摩地呢？诸佛如来不出定、不入定，常以
三昧力等持世间。你看，佛的应化身中皆以三昧力住世。我们看到释迦文佛的画像有一个圆光的，世尊在菩提树下圆满阿耨多罗三藐三菩提那一瞬间，就那一弹指顷，圆光罩身。这就是善星比丘最喜欢攻击的地方，善星比丘走到释迦佛后面说“这老比丘，哼！就比我们多个光圈，还有啥了不起？”——这是他常说的话，“这老比丘就比我们多个光圈”。就那个阿耨多罗三藐三菩提，三菩提什么了呢？圆光罩身，就是顺性安立，不出定不入定了。
大声闻、一切大阿罗汉一入定就有光相了，一出定普通人一个。你说“光呢？
阿罗汉，光呢？”，他一坐“啪”又出来了；一站起来，跟你一样，所以出定凡夫
入定圣啊，那他就是那样子，有出定、有入定。那佛陀没有了，佛陀不需要这样子了，他完整地证得了阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，说圆光罩身。
现在很多人都在世间，就我们这个世间很多“佛”哈，现在很多“佛”，这个说
是佛、那个说是佛、这个什么佛什么佛，很多人说自己是最大的佛，
不要说圆光了，辉光都没有。没有
光，
看不到光，只有吹牛的东西。那你要是证得无上正等正觉，一定圆光罩身，此光不舍。
若世尊取灭之时光亦未退，那烧成舍利的时候、装到铁棺的时间、烧成舍
利的时间，各个融入，融入舍利了，跟舍利化作一体了。就我们那个八斛舍利，八斛就是八十斗舍利，这个舍利就是世尊的圆光一时融入在这个舍利中了。你拿到一供养，就像佛陀住世一样的，会得极大的福德加持；那你要是轻慢它，极大的罪恶伴随着你。
很多人喜欢把舍利装在身上，结果疾病也多，难缘也多，恶缘也多，很多人
不知道为啥。经常有人跟我说，“我怎么弄个这还有恶报呢？”我说“你做恶事更多了”。因为人拿着这个东西说，“我可以为所欲为了”，岂不知呢，这东西把业力放大了，把果催熟了，更快地催熟你，遮蔽你的，保护你。但告诉你承受不了很多催熟的果报，慢慢地承受你还可以，有时候迅速催熟你承受不了。很多人的果报迅速就催熟了，他反而承受不了，承受不了他就去埋怨。
那我们要以大地山河为佛舍利多好啊！
你天天坐在大光明藏中！“我于此
世界八千返，以大地山河为碎身舍利载负众生。”那你还要啥？你一定要带个那玩意、那个放光的东西，你认为那个是佛的舍利——好，你一定要谨慎，时时刻刻生恭敬，时时刻刻净自心，时时刻刻莫作恶念、恶心、恶缘、恶业；要不然，放大了，你小心，果报迅速催熟。
那这个地方讲呢，“愿当安住三摩地”，那我们大家在赞佛、顺性作为中，
都可以以三摩地方便而住于现行，令现行得安乐。不要把三摩地看得很远，也不要把它看成一个很普通的事情。你顺性、顺佛的果地觉的回施，你会安住这样一个不可思议的利益。不可思议的利益，这个利益是什么呢？因顺性成，以顺佛果地觉回施行，以顺愿而成。当然也可以修诸三昧，就是我们好比说以修持力而达到某种等持。
这个时代这种等持功德的人越来越少，不是没有，少了。的确需要。这样的修持力——戒、定、慧，这个戒与定慧的引发的三摩钵底的功德一定是戒律的严格的守护与梵行严格的守护实践、法则准确的实践，外缘呢一定是你没有……你还有很多外缘你要结个界、结个坛，你要有清净的一个划分，你才能有这个三摩钵底的修持的机遇，要不然不能成就。很多人就说“我到一个没人的地方”，白搭——没有人，鬼神来了；没有人，罗刹鬼子母来了；没有人，狐狸山怪来了……那不是个什么。你要是没有准确的法则实践，那你去一个没有人的地方你招一身鬼气，了不起了。
所以这个要安住三摩地，三摩地的来源啊、功德啊我们一定要知道。像净
土这个教法以果地觉为因地心这种心念是不可思议的，以果地觉来安众生心分、令心分安乐住，这是不可思议的。常常呢你要是你随这样行，常常呢会受到世间有情的礼赞。你说“我并不是为了需要礼赞”，那太好了。常常呢会受到三界的拥戴、九界众生的拥戴，念佛人的确会有这样的功德的。
因为我们这一句南无阿弥陀佛普利十方九界有情真实不虚，在凡、在圣称
念功德一如！经常听到有些人说，“这个人念佛得力，那个人念佛不得力。”一切念佛人皆得力，皆是报德给予，等无差别！你要认识不到这一点，我们还有迷信、还有分别、还有执着、还有对待、还有情绪，还在拿情绪修持，那你不得法益。等持功德，等持功德。
这个地方讲的六波罗蜜。因为在释迦文佛传递净土教法的宣化过程中，世
尊认为，世尊传递的功德是这样认为的：一切行称念南无阿弥陀佛这个法则的这样的一切菩萨——若凡、若圣——一切菩萨皆行普贤之德，皆行佛后之行。
一定要听懂这一句话“佛后之行”——果地觉为因地心，果是佛果，佛已成佛
了。皆行佛后之行，行什么佛后之行呢？现前超出常伦，行普贤之德，这个普贤之德就是所谓的佛后普贤之德。这个普贤王如来不是普贤菩萨，是普贤王如来所行功德。
那我们经常会说，“普贤王与普贤菩萨有什么区别呢？”“峨眉山这个普
贤菩萨与普贤王如来他们两个有什么样的差异呢？”礼敬诸佛、称赞如来……
普皆回向，这十大愿王是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提的成就后所传的法则，
没有戏论的法则，是诸佛如来心髓教法。过去《普贤行愿品》是一个国家的国宝——这个国家是什么国我忘掉了，是不准在世界流通的，只准他们国王之内的这些眷属们在传诵着。为什么呢？这十大愿王是无戏论的修持。诵过，就像《普贤行愿品》中有讲，“若人诵此大愿王”，其功德呢里面有讲，那多少功德、多少功德。很多人呢以为是戏论，佛是如语者、诚实语者、不异语者，功德绝对是不可思议的。
那你说“这么大的功德，我们就诵《普贤行愿品》就好了。”你要真诵也就
好了，你诵吗？你要诵也就好了，真就好了。因为这样一个读诵是不可思议的，是极大的不可思议的。你说“我诵了怎么没有发现呢？”你慢慢发现吧！你要耐着性子才能发现，你不耐着性子，你急于说“我诵了马上我就想干出来个什么名堂。佛后普贤，我要比佛的光大一圈。”对不起，你急功近利的东西又蒙蔽你了，你本来有光又遮着了。我们的功利心把我们给蒙蔽了，我们那个随喜赞叹的心没有，功利的心把我们遮蔽着呢。
这个地方所演化呢就是说超出常伦之德。那法处比丘他所说的亦复如
是，因为他的愿望是这样子的，后面我们也会看到法处比丘怎么来处理他自己的阿耨多罗三藐三菩提心。因为二百一十亿佛土的所有的展示就是佛果，就是佛的果德上的果。我们现在是佛果德上的果德的果德，我不知道我们是啥人了。你也不要骄傲，但是你遇到这个法则实在是不可思议。我们慢慢地审看这个所谓的净土教法的了义了义之了义的殊胜在哪儿，并不是夸张出来的。许多人认为在传播、说净土的教法中认为是在夸张它，丝毫没有夸张，只是人没有趣入，没有了解一个大法的缘起、相续与结果，在粗糙地用世俗心在割裂它、蒙蔽它，在减损着诸佛如来的无尽的悲心。
那这个地方讲的是六度，那我们作为一个普通人怎么来行六度呢？它
说这个“安住三摩地，演说施戒诸法门”，很多人就看到说“那你讲法之前，
你都弄些啥呢？”我就是在作祈祷，祈祷自己的心理有等持的量了我才给大家能讲，就哪怕坐这几分钟，我也一定要有这个过程，没有这个过程……许多人都试过了，放光寺的出家师父每个诵戒日他们都有一个抓阄，谁抓着谁去讲法。昨天是某某沙弥，上去了
，读经读了五分钟，说话说了五分钟，他不知道咋相续，因为没有祈祷，没有愿力的支持，没有愿望的支持。
你们尼众也可以试验哦，你们诵戒日也可以试验。诵戒日出家师父
抓，然后呢对大众宣化法则，试一试，用两个小时、一个小时，可以试一试。你说“我很能讲啊，我人很了不起啊。”你胡扯的时候没问题的，真让你讲法的时候你试一试。胡扯人说三天三夜都没问题的，情绪啊，情绪就可以把人的身体燃烧起来的，贪嗔痴慢疑都可以使我们燃烧啊，很有力量的。说法……
我这第一个祈祷一定是很认真地祈祷的，祈祷诸佛的法报化的功德来加
持这个皮囊，希望这个皮囊里面装一点佛法僧三宝的功德，它所传递的、共振的都是与诸佛如来的身口意共鸣着，要有一丝、一个角度不共鸣呢它就终止。
说周遍共鸣，无处无时莫不如是，没有一点点……要是满分的才行，不满分不
行，满分称为等持。
作一个祈祷，有一个念诵，下面
说“此法是释迦佛所宣化”，我就会去持诵
释迦佛的心咒或者什么，令释迦佛的心智愿望在这个五浊恶世中令此法流广宣，普利一切，令一切的冤亲有情同入这种不可思议的佛法利益中，也是充满了、清晰了，可以了，这个终结了，可以终结了。
那下一个呢就是授记，以
授记真言来嘱累于世间，那自己要去念授记真
言，授记真言是啥呢？我们人人都会——楞严心咒，“阿那隸。毗舍提。鞞囉跋阇囉陀唎。槃陀槃陀你。跋阇囉谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎诃”。这个《授记品》中有讲，这授记是什么呢？就是诸佛如来的功德通过这次完整、饱和地传递，令一切有情于无上菩提得不退转……
那我下面我才敢说话，要不然我怕我说话就会出问题，来情绪，我的贪心、
嗔心、痴心、慢心、不正见生起来了咋办？把脏水泼给大家了，我坐这个位置上是不敢的。
这样的一个祈祷、一个祝愿、一个观察的过程会把这一个讲法的人的所有的心智梳理了一遍，每一个意识、每一个色身的每一分子中充分地体验到这样一个功德意识了。体验充分了，自己感觉到充分了，没有死角了，那基本上就开始唱那个“本师释迦牟尼佛”了。
这个过程是一个必修的过程，这（是）给放光寺出家师父讲的。下一次我们
抓阄的时候不要慌，你就作个祈祷就行了。五分钟，梳理一下以后你就尽情地讲就行了。
你说我不会讲，你一张口就一定能讲得来的，若作这疏导过一定能讲的。能讲什么呢？你爱讲啥讲啥，反正出不了事了。因为啥呢？他整个生命意识、他所有的共鸣是与十方诸佛的身口意等持的。反正我交代完了已经，我在意识法界中反复地交代了，我交代清楚了，我自己看清楚了，那我就不管它了，我该讲啥讲啥，出问题我们找十方诸佛去，我们到十方世界去找他们去，干什么呢？你说“我找你算账来了！你看你共鸣的人给我们传达个这东西，对不对？”
你找他们就对头了，这就是我的传递。共鸣了，你可以不找他，你欢喜、随顺法
则就行了；不共鸣你去找他们算账去。但那就起到这个作用。
那这个地方所宣化的“演说施戒诸法门，忍辱精进及禅定”，这就是所谓
的六度。那我们作为一个念佛人呢，现前可以行普贤之德，六度万行普利世间。
能不能做到呢？真正地作念佛人一定能做到的。就这一句南无阿弥陀佛，我们
无意识的就在布施、在持戒、在忍辱、在精进、在禅定、在智慧之中，因为这一句南无阿弥陀佛含六度万行一切功德，所以呢现前行普贤之德，超出常伦，自利利他，圆成于南无阿弥陀佛名号称诵之时。
你能不能抉择？能抉择了，那法处比丘所有的意识与宣化我们现前都能作为，
为什么呢？我们是承接他的报德。他的因地跟他的报德是相差没有的，是不能有相差的。“初发心已成等正觉”，那这一切修持呢如梦如幻，我们都知道《华严经》中所宣化，诸佛境界如是。那这个地方所宣化的亦复如是，就是心念如是。
你说我平时聊天能不能这样呢？也可以啊。
你观察自己坐在真正的金刚宝
座上或者清净莲花上，祈祷诸佛的身口意来念一句阿弥陀佛，（再）来聊天、来说话、来行走都是可以的。那你会产生心智的无畏、净器的功德、宣化的事实，不用修补的作为。你再不用回头回脑了，你说“我作为了，我还要修补修补”，没有必要修补，为什么呢？反正他们给你作证，他们——谁圆满谁给你作证。作什么证呢？共鸣于此，称为等持力所现。诸佛功德的等持力在推动着一个法则，你不必要去疑虑。这里面没有自大，也没有自卑，只是等持着一种祈祷，等持着一种发愿，等持着一种顺性的利他的心智。那这个地方呢说这个六度亦复如是，我们念这一句南无阿弥陀佛等持着六度万行的功德。
又到点了。那我们这节课呢大家要关注一点，我们这一句南无阿弥陀佛的
称念等持着一切诸佛自利利他、觉行圆满的功德，是果地觉的事实的一个展示，无缺无欠，称为万德洪名。那我们包括真正地跟人交往、说法，平时呢都可以作如上的祈祷。我作了一些例子，坐下来怎么来祈祷三宝的加持、诸佛如来的加持。自己的周遍的意识清晰了、饱和了、没有死角了，不光是净器，是与诸佛呢同一命运、同一呼吸、同一感知了。你有这样一个祈祷了，去念一个授记的真言“阿那隸。毗舍提。鞞囉跋阇囉陀唎。槃陀槃陀你。跋阇囉谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎诃。”（师一弹指）你就这样去跟人交往就行了，此器净，彼器净，各得方便。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养