上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十五集、闻名必生

1 、依法思维顺佛愿，转识成智性周遍

某师问：我们学习这个净土教言，师父从不同角度来提醒我们，依教法 来提示我们，让我们回入到佛的这种功德里面。我们很多时候就是学的时候，会去记忆它，也会在平时释放这种记忆。这里面很多时候就会产生一种叫作在识心中来学习，然后用识心来相续，没有进入到这种智心的运用。师父，在这个角度上面，我们应该怎么来突破、来认知？

慈法法师：那我们从佛法的一些传承的角度上可能要去做提示。因为 在修法的机制中，的确有渐次的教诲——就是以因地来渐次修持，乃至成就无上菩提的这种比较广泛传播的法则；也有像净土这样一些果地类的——就是以果地觉为现行心的一些果地教法。净土这个教法虽然是果地教法，但是它特别独特的一个特质，就是阿弥陀佛以大施主的身份来布施予于十方九界众生的这样的一个特质。

所谓的布施，就是把他圆满的功德回向、给予一切众生，来直接的直 下印契众生本来具足的如来智慧德相，也就是说我们每一个众生与诸佛“等”的这种法性功德，直接唤醒它他的作用。这是一个不可思议也就是一个不共的法则。因为这种给予，所谓“与一切众生作不请之友”的一种呼唤，或者说印契。

我们在这个地方是没办法用思维的意识概念来去承接这种功德的，所 以过去人讲，“打得念头死，许汝法身活”。我们念佛人要是能承接，哪怕就是开始顺着名言承接阿弥陀佛清净平等的给予，那我们就用清净平等的这个名言，不以识心的所谓的分析，只是用清净平等这样一个直下的认知也好什么也好，来称念南无阿弥陀佛。好比说用平等、不取不舍、不于凡圣是非——我们的识心的习惯上去用功夫。那我们称念南无阿弥陀佛，就是以法身分的功德来称念南无阿弥陀佛。若念一声、百声、千声，那你在这个平等的相续中，会体会到平等智、妙观察智这种我们本来具有的智慧。

就因为阿弥陀佛圆满报德的给予，令我们这个造作的习惯、是非对待二 元的习惯——就是刚才某师提的这个识心的习惯，令它休息一刹那。我们在认知、观察的过程中，就会令自己的心随着弥陀的报德而回入法性的究竟安乐住上来，就是所谓的极乐世界，即得往生极乐世界，乃至一念即得往生。这一念就是随顺佛的果地觉，这一念的现行——哪怕是平等、是清净、是圆满，或者说是以不留住的无碍，就是三身功德中的任何一个这种所谓的报德的给予、化身的给予或者说法身功德的给予——都能接收到阿弥陀佛报德的这种不可思议的果地觉为因地心的这样一个契合，就是所谓心佛众生三无差别这种契合的真实内涵，就是令凡夫造作、对待、是非的心智刹那间的一种休息。在这个休息的作为中，我们体会到休息的不可思议的功德，或者说不可思议的功德是在这个我们随顺佛的给予的过程中，得到一个法的满足。这个满足我们就要不断地去体验、认知。

当然这个识心还会起着作用，同时智心也在起着作用。因为智、识原 本是两边的一个作用，像我们说觉悟世间者用的是智心，凡夫有情之类用的是识心。所谓的识心就是被迫、迷失、重复、积累；所谓的智慧就是无染、方便、慈悲、主动。这种评判呢，你说评判本身也是识心，这个是没问题的。那我们用识心习惯了，先用识心了解凡圣之异，这就有我们归入这个报德的一个不可思议的机会。

净土教法这个皆兼凡皆兼圣的、凡圣平等的给予是一个不可思议的一个 功德相，就是所谓的大施主的这个……阿弥陀佛这个角色他与其他世尊所有不共的地方，就是他不断地给予我们、印契我们、唤醒我们自性的作用。他不在其它地方用功的，就是给予、印契、唤醒。唤醒也好、印契也好、给予也好，这三个词有差别，但它的作用呢，的的确确是一如的，就是来唤醒我们本来具有的这种觉性，本来清净的法性，本来无自性的、无所得的这种所谓的无碍性，来使我们真正地接受所谓的佛的果地心。若思维者是正思维，若不思维者呢，是歇心安乐，歇心安乐是直下的清净的妙用。那我们的正思维洗礼的妙用，洗涤我们的心垢。

所以这个地方呢，识心依正见思维呢，识心即见智方便，这个不要畏 惧它。很多人呢把识心都要打死，就压着自己的识心，不让它去起作用，那不如用正见来化解这种心垢，令心智畅明。所以正思维呢是个不可思议的，凡夫所谓的转识成智的一个殊胜角度，也就是凡夫的一个特别的一个优势。这个优势就来自于我们依正见、正思维、依法则，能使我们的识心直下地来回入智心妙用的一个事实。

这个点呢，我们不必要去用不思议的智，或者说不思维这样一个因缘 来压制自己。过去的人就念佛，就压着自己的想法，怕自己有妄想，怕自己有想法，怕自己动念头。那就不如我们直接以正思维、依法则去思维，主动地去思维。像我们过去学五念门中的第三门——“心常作愿，一心专念”，这就是“专”，乃至来是以佛愿来观察世间，以佛的愿力来感知世间的种种业相的一个主动作为的事实。就是依法思维、依正见思维，这样的一个依愿力、依佛的愿力作为自己的心念的一个随顺思维方便，就能步入所谓的“接受阿弥陀佛这样一个果地觉为因地心的给予”的一个事实。

这个交口呢，交接的地方呢，我们只要看得清晰，是十分有意义的。

现在看呢，就是学习净土教法，大家在这个识心与智心的问题上，产 生了一种对抗，把它两个呢就对抗起来了。“识心”依正见、依法则、依佛愿来观察、来随顺思维呢，那这个正思维就是智心，没有一点点问题的。这个智心虽然是相似的，不是究竟的，不是这种所谓的，像诸佛如来这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德的一种纯正、或者说一种自然、或者说一种彻底，但它毕竟是趣向于此，渐次深入，乃至纯正起来。因为我们这夹杂着一些似是而非的概念，这些概念在我们随顺、休息的过程中，被印契、给予，使我们的心安乐下来的过程中呢，会有这种所谓的智心的抉择，就是所谓的平等观、妙观、圆满的观察，或者说允许的观察。这些观察呢就使我们的识心所谓的转识成智的一个……那就是一个即下的事实。

识心、智心原本是不对抗的，也不需要割裂它，也不需要怕这个识心。所以善用于识心，就是所谓的用平等的、妙观的这个心，这个所谓的圆满的观察，或者说接受性的观察。那这个识心的观察呢，本来直下就起着智心的作用。

我们对智心与识心呢，还是有畏惧啊，或者说对智心的一种假设，对 识心的一种内在的一种莫名的（排斥）。就像印光法师讲啊，“一切诸佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导”，那我们凡夫把贪嗔痴慢疑这个妄想心、意识就当成怨怼了，排斥它。

那这一个焦点呢， 某师 问这个 问题的焦点，就在于我们对识心呢， 可以运用识心，但这个识心是什么呢？一定要依着正见、依着法则、依着佛愿去了知这个识心，或者妙用于这个识心。那这个识心直下就会平等地回归，在妙观中消归到智慧的一个实质上来。在圆满的与接受的一个状态下，它的智，智的内涵就会产生出来，智慧的内涵就会产生出来。这个呢是没有什么障碍的，它就是一点点技巧，或者一点点的这种我们对这个“机法”的认知的准确性。要是运用得不精准，往往呢我们把识、智要么割裂开来，要么排斥起来。识、智原来都是一体性的，就是觉与迷的一个差别，主动与被动的差别，无染与染著的差别。那智者呢我们都知道智慧的实践的人呢不过用的是智，就是所谓的“智、识一体”啊，觉、迷呢，（在）它的所取用之时，它就显现了差别。

我们前面读到：“佛一妙色身，众生随类而见；佛说一妙音声呢，众 生随类而解。”那这个“解”呢，凡圣之别呢，它是同一个问题。好比说我们说这个“识”，说“智”，实际是一个事情。“觉者”，我们就称为“智”了；“识者”，我们迷失的人用它，就成为识心了。“智”、“识”啊，它真是一个觉与迷、染与净、主动与被动、驾驭与被驾驭的一个状态的一个分水岭，但它是一个问题。

我们在这个地方转不过来的时间呢，阿弥陀佛就给予我们一个报德的 所谓的“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦”，“于一切怖畏，为做大安”，就是给予一切众生法的满足，在我们这个意识法界中给予一个法的满足，令你的心念，回归到与佛无二的这个平等的法性上来，或者清净的法性上来，或者说永远没有被颠覆过的法性上来。我们这个在凡的这个法性、在圣的法性、在阿耨多罗三藐三菩提这个诸佛功德的法性，它是一如的法性，此法性一如，平等一味。那么这个呢是整个一个大的教法的殊胜缘起所在。

我们要是学习净土认识不到这样一个法性功德的这个“体”啊，我们 很难回到所谓的极乐世界，不管是往向还是返向。那在这个极乐世界的功德中，我们是十分难以体会到它的这种现下的利益。因为法身性功德是周遍的、是如实的，是无处无时不显现的这样一个功德，称为清净、平等的功德。所以说许多《无量寿经》的翻译呢，它就称为《清净平等觉经》。

那这个《清净平等觉经》的原本的意思，原本的感召，原本的展示就是法 性的功德。阿弥陀佛所亲证的一定是法性功德的事实。所以说他有承接九界众生的这样一个的大机，利益十方九界众生的大机，或者说给予众生这种圆满报德的这样一个殊胜的渠道与理由。要不然呢就没有缘起，他没有理由给我们什么，我们也没有理由去承接什么，因为法性一如故。在同一法界中，那他是以他的这种所谓的圆满的功德，回施一切众生，十方九界众生，同归这种平等法性智海——就是极乐世界中。

那么这一点呢，我们在这个认知上要是不彻底，在净土教法的现世利 益中往往我们触摸不到，就是所谓的返向往生的功德我们不能在这个此界学习中达成事实。那净土教法的完整性，就被我们现下的这种所谓的业力的纠结、分别执著着的纠结、识心的纠结呢所阻隔，那这个净土是半个净土，就是似是而非。“往生、往生”，我们不断地在谈着，“你往生，他往生，怎么样修行能往生”。我们不断地在谈这个时间呢，我们不知道，我们时时刻刻地都被阿弥陀佛的这种法性的功德、十方诸佛的法性功德、我们自身本来具有的法性功德，所同一载负着呢！这个载负，就是所谓极乐的功德在你即下的事实现实中，产生着不可思议的对我们的接引的作用、养育的作用、加持的作用、一切一如的作用。

我们认知不到这一点，那就是所谓的识心在起着作用。这个识心作用 呢，那我们就是自利未成，像我们说这个五门修持中的前四门，就是入功德，你需要做入功德的认知，就是礼拜、赞叹、作愿、观察，干什么呢？

以使我们自心随顺弥陀的报德而回入法性的这种平等、清净的作用中来。 因为这个功德呢是无量劫以来未起未落，任何一个有情也不会被染污掉，不会削减掉。 阿弥陀佛亲证这些功德，乃至一切诸佛亲证这些功德呢，就是来回施给我们，他没有其他的用心，所以佛一切的大事因缘就是来让我们能回入到这样一个平等的法益上来。这个清净、平等的法益是一切众生从来没有丢失过的一个功德。 那通过弥陀的报德的给予呢，让我们来认取这样一个即下的利益，这是最重要的一个净土教法的（特质），也可以说是它住世的重要的内涵。

一般我们只谈所谓的“脱离此界，往生彼界”的利益，而不说法性功 德、法身功德、圆满功德给予的即下的利益的情况，那这个净土教法就变得——不要说了义之了义，也不要说圆顿之圆顿，也不要说什么究竟之究竟——它最多就是一个……怎么说呢？就是一个送终的教法。那要是一个送终的教法呢，说句实话我们就不需要这么去费力气去运用它了，那我们可能去……怎么说呢？就在人临命终有灾难、有障碍之时，我们去学习学习它，平时可以不去碰它。碰它的意义利益是什么呢？很多人说，乃至很多善知识也说，“我们现在要做准备，为临终做准备。”因为这个临终太重要太重要了，我们这平时都不重要，就临终那一刻重要。那你为那个临终做准备，临终又是哪一刻呢？没有几个人能知道哪一刻。得生死自在的人知道，得天眼的人知道，但这样的人又有几个人呢？得生死自在的人他说“我知道这个，哪一点哪一天哪一年哪一月哪一日去世。”有天眼他看到自己哪个因缘中去取灭。那这样的人还需要这样的教法吗？

那大家在设置说“临命终时,临命终时”，哪个人又知道你的“临命终 时”是个什么设置呢？我们丢失了现下的安乐与认知，而慌慌张张地去准备莫名其妙的、你根本不知道的那种“临终一念”。所以很多人在“临终一念”的这个命题中呢，去浪费了自己的一生。我遇到大量的居士就在这个地方纠结得不得了不得了的，就是临命终时咋办？谁来助念？什么环境怎么办？不要说了义教，这真是就是一个为死做准备的一个丧服罢了，为死做准备的一个哀乐一样的，这跟这个教法的确是……那我们不如去学习其他的这种，好比说，像藏地有破瓦法，你不如去学个破瓦法，你不如做很多东西，你都不如去做一个即下的利益的东西。

因为这一定是解决我们即下与未来相续的一个安心的依所。法则的这 个殊胜功德呢，就是不光令自身安下来，也令一切有缘在这个法的教化下能安顿下来，远离生死怖畏，了达生死，能真正地突破智心、识心的这样一个对抗的（状态），让我们来觉悟这样一个（智、识）本身一如的事实，让我们来觉悟于此。

识心与智心，只是用者所产生的名言之异，它没有实质的差别。心佛 众生三无差别，这一点呢，一旦我们认取了，我们就不怕于识心了。那你就依法思维，依正见思维，以佛的愿力来审观自心。好比说，在读这每一愿的时候，实际都在以佛愿洗礼自心，看我们心目中有什么障碍，有什么内容。那佛发这些愿都是“我做佛时、“设我做佛”、“若我做佛”、“若我成佛”，干什么呢？ 就是让你自身来洗礼自心、来认知自心。原本心佛众生三无差别，差别在于我们的染著、执著的业相的这种蒙蔽，或者无明的蒙蔽把它割裂开来，所谓的成为一个分段生命的一个假设。这种假设我们都知道，百年假设瞬间即过，并不是一个坚固的事实。那我们在这个业的坚固的认知下呢，会造成这一生的自我蒙蔽。

我们在这个角度上呢，慢慢地有学习、思维、消化的过程。我想大家 对智、识不会产生割裂与对待，慢慢地能对识心的妙用，就是依正见、依教法、依佛愿来运用之时，识心即佛心，识心即智心，这个是一点（也）毋庸置疑的，最主要是我们怎么来运用罢了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安