认知反省四种倒见，观察觉悟人生八苦
认知反省四种倒见，观察觉悟人生八苦
今天这节课想给大家提示常规情况下的心理状态，就是 顺应性德的恒常的安稳信心功德圆满的究竟角度，与我们平时以自己见闻觉知所运用的信心、认知、法则等等的生灭相。 这两个角度我们作一个剖析，看看能不能 在日常生活中对我们的修学、发心有一些支持，或者让我们明晓了解善用自心的方式方法。 就是顺性起修与顺见闻觉知来安排自己心理意识的一些差异。
往往我们在没有佛法教育或者三皈依的指导下，会顺着自己的见闻觉知，就是眼耳鼻舌身意对色身香味触法追逐、感知而生起的一些心理捕捉、认知的习惯，是十分正常与普遍的。佛陀教法，就是证实了经过无量劫以来，一世尊、二世尊、百千世尊乃至无量世尊所证实的阿耨多罗三藐三菩提的功德内涵，就是顺性运用生命、圆满依正二报的作为实质，他在传递这样不可思议的生命作为的功德与自在、方便、慈悲。
我们常态下所运用不是顺性的，不是顺着法性、觉性、自性，是顺着我们的见闻觉知——看到的、听到的、觉知到的甚至悟到的一些东西，会把它作为自己生命意识思想等等的指导，或者把它设计一些方向——人生、生命的方向，或者对依正二报的改观、调整等等。
这些调整因为不是顺性展示，觉性也好、自性也好、法性也好——它没有顺着这个性来展示，它有它的不完善性，受到一些局限。这些局限是有量的制约，这个制约给我们带来了一些委屈，带来了一些心地困惑。这些委屈与困惑让许多人对生命、对生活环境、对意识作为产生一些像生、老、病、死、求不得等等的苦处。
但这些觉悟者、觉悟法界、顺性或者说顺着觉性、法性、自性完成生命的觉悟者，他们超越了生老病死的制约。这个制约我们在常规作为下是无力超越的，因为你整个生命相续就是生、老、病、死，就是求不得、爱离、怨憎会等等内容。 佛菩萨怎么超越老病死乃至诸苦呢？乃至行苦呢？他们就是顺性了。
顺性就是在无所得法中善用自心，以饶益有情作为生命的依止相续，以利益世间作为生命作为的成果。 世俗人不然，尤其我们中国人就是说“人不为己天诛地灭”这样一个自私的相对狭隘的顺着业习、需求、亲疏关系等等作为选择的窄路子。这个路子一定是越走越窄，因为它是背性的。背什么性？背平等的法性、清净的法性，背了圆满的觉性、无碍的自性——它违背了这些生命的根本特质、世间的根本特质，它违背了这个，所以称为逆性而行。
顺性起修就不然了，就能超越生死困惑、烦恼狭隘的制约。 要能善于在生活中运用缘起性空，就是顺性起修这个法则，我们就能渐渐在生老病死中觉悟生老病死——觉悟生老病死，超越生老病死，运用生老病死，来广利世间有情。当然自利也在其中，就是行解脱道、智慧道、方便道，来饶益世间。
我们世间有情这个自私、为自求等等多是减损世间，浪费世间物质。 大家都在减损，这个世界就会被搞得四分五裂的样子。各人为了自己私利，这个国土、环境就会遭到自私的无端的占有的减损与伤害，污染、物资匮乏、种种矿场被掏空、掠夺一空，慢慢造成水、空气、土壤等等污染。实际都是内心自私的违性的占有的私欲过度膨胀，他不见得是真正需要，他是需要占有——攀比性的占有。
像现在很多人根本吃不了那么多饭，也住不了那么多房，也花不了那么多钱，也用不了那么多物质，但占有欲会使人无止境地占有这些东西，浪费这些物质。很多人可能没有机会，就为衣食、生存环境所逼迫。
你说这也是因果啊？是没离开因果。知因果、不知因果、信因果、不信因果都在因果循环中，因果循环是天地的自然法则。这个法则，觉悟世间的菩萨声闻诸佛如来，他们可以任意运用，在他们不为自求的觉悟法界中他们超越了因果对生命制约的强大力量。但他们可以运用这种因果来利益昧于因果或者不信因果的有情与心智，或者说生命、作为、环境等等，揭示顺性修行不可思议的功德与善巧，就是传递智慧、慈悲、解脱的教法，来使信因果、不信因果的迷失有情真正走出轮回这个违性的不可思议的业流。
我们在日常生活中所受的教育实际是轮回教育——怎么更好地轮回，怎么使生活、轮回过得好一些、再好一些、再好一些……大家都接触这种教育，往往就把善法提到前面。好比说五戒十善可以使人得到财富、得到健康、得到安稳，立信于世、立志于世、立业于世，可以给我们有事业等等的支持，会使人过得相对好一些。但生、老、病、死、求不得、爱离、怨憎恚、五蕴炽盛还在伴随着生命，这个你是逾越不了的。
你说不是从五戒十善中一样可以成就菩提道业吗？他是不染著于此。又回到顺性法则上来。我们在任何法则的作为上不为自求，顺性起修，就是了知性空，了知无一法可得，了知心本具足、本自具足，以本质来审观自己的发心、言说、作为，那在五戒十善中也能成就不可思议的功德。 发心是根本！ 这个根本十分重要，十分有益于觉悟的自我认知。
逆性的作为，就是在无我法中十分顽强、强制性地守护着我的得失、善恶、亲疏、凡圣等等，守护着这样的知见、意识、事业，就会违背无我性。所以众生常行四倒见，在无我法则中强建立以“我”为中心的世界。这个“我”是什么？用正确、善良、利害关系、亲疏关系、知见、顺应不顺应来建立这个“我”的中心，我们每一个人在未觉悟过程中都是以“我”为中心的。
这个世界上七十亿个“我”，这个世界会变成什么样子？每一个“我”都在掠夺、占有，都去建立自身的亲疏、是非、对错、物欲等等，所以造成这个世界上七十亿个漩涡，每个人都是一个漩涡中心，这个中心点就是“我”，就在无我中强建立自我，违性而行。
万事万物缘生缘灭，就是无我的特质。但我们各个人、单体生命都在建立自我，很顽强地、不惜余力地、千方百计地设置自我——自我的住所、身体、着装、教育、家庭、生存环境、人际关系……建立这些作为。建立的意义是啥？内容是啥？就是迷失，迷失于自我的特质。
所以无我法中强行建立自我，这个“我”就是苦的中心。所以生、老、病、死、求不得、爱离、怨憎恚、五蕴炽盛等等苦就围绕“我”，开始形成“我”的事业、“我”的相续、“我”的循环这样一个漩涡——生命的漩涡。
在不净中我们会设立净。像佛教讲的梵行、清净，是无造无作、本质清净、无来无去的本净之体。本净之体非来去大小，非造作，非自非他，非色身香味触法，这样的本净的法性的展示，称为净。一切凡夫逆着这个建立所谓净，好比说认为物体干净、房间干净、心理作为干净等等是净，实际是把分别心中分别的那种净当作了净。
染识心中、分别心中，无净可得啊！但我们会把这个净放在自己的日常生活中——衣物要勤洗、房间要打扫、卧室要明亮，我们很讲究心理、身体、环境的卫生，认为那就是净。岂不知在这些对法中、对待法、对比法中，无净可得！人们在不净中强建立这种净。
好比说我们这个色身，从投生就是父母的爱欲、爱染心而生，受孕此身就不净——种子不净。在母亲受孕怀胎过程中，住处不净。我们在出生过程中，出生不净。出生以后，脐带一绞，开始成长了，所有的成长过程、饮食、环境皆是不净。要认真观察。我们每个人都认为自己可能还很干净。我们这两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴等等，说七窍或者九窍，不洗、不料理它，就是不净！那我们整个生命、意识、环境没有啥干净的东西的。
你要认真观察，不是消极，是正面地面对：从你的种子不净一直到出生不净、成长、现缘生命，一直到衰老、死亡，没有净的时候！所以在不净中建立一个净观自我的想法、做法，造成了众生对自己居所的贪染、对他人生命的爱染。欲界有情似乎都有这个不可思议的习气，作为取相，就是在不净中强建立净观，以为染著方便。
在过去出家人的教育中，第一个修持就要观身不净！从种子不净一直观到死亡，整个分段死没有一个净的，干净不了。因为欲界，因为欲染——这个染，染污的染——由于男女二根之染著，造成生命相续的推动，尤其是我们人类生命、胎生生命，整个都是不净的！
无我中建立我，坚固自我。不净中建立净。对物质的染著、对色身的染著、对异性的染著都是来自于净观——你认为美好、干净，你喜欢啊！
在无常中认为常。不是一个人、两个人，都在求啊！好比说我们生命本来是无常的生命，分段死，你一投胎、一出生就断定了生命那么短暂。我们认为可能生命还不短，掐指一算，一年三百六十五天，十年三千六百五十天，一百年三万六千五百天，认为不得了啊。是不是不得了呢？实际很快就没了！
年轻人感觉不到，人年龄到一定时候有危机感了，有衰老的衰相了，生命感觉到疾速得很！到死亡那一刻，最后那一口气要吐出来，一生的作为，一刹那一刹那像电影一样演一遍。那口气一吐，腿一抻，儿女一叫唤一哭，结束了。火葬场里一送，那个油一喷，“呼”，一堆白灰出来了。无常！
因为我这个角色的特质，经常听人打电话说家里怎样了，张三的妈妈去世了，李二的哥哥没有了，车祸来了，灾难来了，疾病来了，什么没有了。说法师啊，能不能帮他念一声阿弥陀佛，送他一程？我说是啊，我天天送这个一程送那个一程，总有一天我要送自己一程。无常伴随着我们每一个人类！这是我们经常会看到的。
世尊在世时候，有一个妇女抱着自己孩子的尸体去见世尊。这个孩子出生以后，母亲心粗，没有照顾好，睡觉时把孩子用单子裹起来捂死了。她很自责，说我一定要让孩子活过来！孩子已经死了。她就到处去求人，求外道、求修行者、求这个求那个。怎么求别人也说没办法，人已经死了，怎么办？她说这是我的孩子，不能让他死！
到世尊那个地方，说世尊听说天上天下就你最厉害了，你要让孩子活过来！世尊说可以，但有个很简单的要求，你找十家从来没有死过人的家庭，每一家要一个豆子或者麦子，把十个种子给我拿来，我就能让他活过来。这个菩萨就抱着孩子处处去寻找，说哪一家没有死人？找一家，有死人，又找一家，又找一家，处处寻找，十方找过来了，连一不死人的家庭也没有找到！
后来她到世尊那个地方，世尊告诉她：人的死亡是必然的，只是早死晚死，生命相续的因果差异罢了，死亡是必然的！因为因果在相续。这孩子的死亡不过是他的因缘短促罢了，假借这个过程早早去世了。很多人是老死，还要死亡。这样一个无常的特质。
生命是无常的。我们的器世间成、住、坏、空，也是无常的。但往往我们对无常没有认识。很多人感觉到日子这么难熬！我说这生命多么珍贵啊！这世间多么难得啊！这环境多么需要我们觉悟它、净化它啊！为什么要熬日子？经常看到出家师父、居士、世俗上的人感觉到日子难熬，很奇特。为什么？生命这么短暂，活一天都很难得，你人身的生命活一天都应该珍惜啊！因为无常伴随着我们，很容易就丢失这个福德因缘了！
所以人们会在无常中以为有常。我经常遇到这样的老人家，很辛苦地走来了，磕了几个头，说法师啊，我耳朵不好，你让我耳朵好吧，你加持加持我！我说老人家几岁了？八十九了！又一个老人家被人扶过来了，说法师啊，我腿脚不好，你加持加持我，让我腿脚麻利一点。我说老人家几岁了？不大不大，八十来岁！我经常面对这样老菩萨的教育，无常中以为有常，衰老了都不知道。
很多人衰老了，年轻时、青春期很多过度的作为、不健康生活模式引发出来的疾病都会爆发出来。这时特别多的人就来问：为什么我这么苦？！为什么我这么多病？！认为天也不公道、父母也不公道、环境也不公道，自己冤枉得不得了一样。他没想我们的生命满算就是一百年以里。
很多人根本不知道活几天就没了，活几岁没了，活十多岁没了，活一二十岁没了，太多了！你能活到这个年龄，不应该感谢父母、环境、家庭、天地给你的福报因缘吗？应该感恩，在无常中你能活这么久是多大的福报啊！真应该问一问自己了，应该珍惜生命的每一个过程。
在无常中以为有常，在苦中作乐。这称为四颠倒，《涅槃经》中反复讲众生的四种倒见。在苦中寻找乐趣，以苦为乐。众生业分的苦我们常说的是八苦、三苦。八苦——生、老、病、死、求不得、爱离、怨憎恚、五蕴炽盛，这八个苦没有人逃掉。因为没有法则的指导，我们没有觉悟这八个苦，就会对抗它——你对抗它、不面对它、不认取它，它还会在你生命中显示出来。
先说生苦。生没有不苦的，哪个孩子生出来都是哭，没有一出生就笑的。要真有笑的就把人给吓坏了。医院或者什么地方，听说哪个孩子要是不哭，那个护士会把那个小脚丫一颠，照屁股上“啪”一打，口里那个羊水一吐出来，还要哭一声。不哭，再打一巴掌。你说那么小的孩子也打？必须打，就是不哭不行！因为啥？出生苦啊！没有哪个一出生就哈哈一笑的。往往父母会笑：哎，来个小子。父母会笑。实际当妈妈已经苦的。
生苦。不赞同生苦的举举手，你说我出来就开始笑了，你举举手？佛说话很真实，很中肯。我们出生时的确很苦。大部分人没有记忆了，没有记忆不能说就不苦。母亲一阵痛，哎哟哟要生孩子，宫内就开始抽动，一抽一抽要把孩子挤出来，通过耻骨，要把孩子压得小小的，脑袋压得扁扁的，拉得长长的。你一出生，漏一点点，一遇到空气，身体像刀割一样痛——风刀解肢，苦啊！
我们人人都经历过。你说我剖腹产生的——剖腹产一样得苦，风刀解肢这个逃不掉。因为在孕期是羊水把你包起来，你在那个羊水里长大。这个水一脱，你一遇到外在的空气，就像风刀一样，身体根本受不了！这个苦一般都屏蔽了，生苦。
谁能回忆起来？有没有回忆起来的？证明我们这些人都不堪于生之苦！就是你不愿意记下来。要能记下来你不得了！有人能记起来，尤其有禅修、有禅定功夫的人。欲界定，到初禅，很多人都能回忆起来出生之苦。
这八苦是很细致的一个观察过程，不是忘记就没有那个苦了——忘记了，在你生命中也留下了很深很深的苦的痕迹。生苦。现在很多人不去生育了，就是因为苦。我们要报恩，报父母的养育恩啊！但是很多人的苦的埋没，在心中积攒了，阿赖耶识积攒了，他对父母的孝顺没有。为什么？有苦的概念，生苦。
老苦。刚才我说这个老，还是我这个角度问题。经常有老人家来找我，说法师你慈悲，我这一身病你拿走吧！我说行啊，我这也痛那也痛……老了，力气跟不上了，晚上起个床都很困难，走路喘气，说话没力气，做事也没力气，思考问题有时候就会迟钝，吃个东西没有牙齿了，有的换了一口假牙也嚼不动，牙床萎缩了。
过去有个歌叫《老来难》，在我们山东这一带流传挺广的。一个老人家拄个拐杖，那个字写了一圈，就画了一个老来难，像歌谣一样。现在很少人贴了。应该贴一个，人一来说我能不能健康一点啊？耳朵不要叫唤，眼睛不要看不清楚，什么什么的，你给他念念老来难，就解决问题了。现在很多人根本不知道自己年龄大了会很苦！很多疾病，很多无奈，视力在退失，感知力在退失，内脏功能在退失，什么都退失了。老苦的只有老人家知道，你们慢慢老吧，慢慢体会去吧。
你说这个法师没事在这讲苦干啥？忆苦思甜吗？咱们要谈违性的苦、这个四颠倒，真是苦啊！你要真观察！以前人闭关都闭啥？就闭这些东西，真去观察了——老苦。老人有多苦呢？老人都知道。
病的苦，可能大部分人都能清醒领纳它对你的教育。现在有多少病呢？说中国医院发达，就是病人多。他们讲北京有个有名的医院，一年收多少亿多少亿。很多人都忙着办医院，干什么？因为病人多啊！病人苦啊！人有病了，什么钱都舍得花！因为啥？为了去除病苦啊！去除病给人带来的恐惧啊！带来的内在的感知上的苦与压力啊！病对生命有威胁啊！
说病苦大家基本上都能承认。刚才说出生苦，很多人因为没有记忆，不善于观察，就把生苦随便溜过去了；说老苦，很多人说我没有老，我不知道；这个病苦跟年龄没有太大关系了。
我在云南，有一次遇到一个八、九岁的小男孩。爸爸妈妈领过来，“噹”就跪在那儿了。我说干啥？说师父，苦啊！这么小一个孩子就得糖尿病了，九岁。我说这是大人的病。他说是啊，这孩子很小就得了。因为有糖尿病很多并发症就来了，就是伴随着糖尿病出现很多其他的病，这孩子真是苦！你不用说他苦，你离很远就感觉到那个苦了，父母身上透露出来那个病苦！家庭要花钞票，孩子要受苦，经济压力，身体痛苦的压力，把这一家搞得痛苦不堪！很多人的家庭出现一个病人，这一家人都拖垮了！我这不是忆苦思甜，我这讲的是大家人人难逃的东西。咱们不声讨人家，咱们要觉悟人生啊！病苦很多人都有体会的。
死这个苦就不用说了吧？老年人死了，中国人称为喜丧。八十岁了、九十岁了，再大一点，哦，我们家老人故去了。大家虽然有一些遗憾或者想法，还好。但要是青春年华就去世，那可不得了了！我遇到这样挺多的，就是白发人送黑发人，黄泉路上无老少。车祸、人灾、疾病等等就可以侵夺人的生命！
我遇到一次一次的，就感到这真苦啊！我受苦的教育是最多的，因为啥？来找我的，起码百分之八十是来诉苦的，苦啊！我现在想一想，嘴里都是苦的，心也苦，感知也苦，真是苦！很多的子女因为车祸或者难缘、疾病，突然死了，哇，就是想不开，就是放不下，就是要纠缠这个事！
所以人死了不是死者的苦，是活着的人都苦。你想想死者苦不苦？我们中国人比较忌讳死，不谈论这个事情，我们也少谈，说一点点就行了。很多人忌讳不谈死，那证明它是个苦处。因为对生老病死的变化游戏不了解，你把它当真，那真是很苦，越忌讳它就越苦！真像令人讨厌的影子一样伴随着你的身体，你到哪里影子跟到哪里。
休息十分钟，我们继续这一节课。
岁次丙申仲秋于山东费县丛柏庵
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