警觉世俗化受佛法，安立自受用行利他
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
警觉世俗化受佛法，安立自受用行利他
净土教法这么传下来了。真没有现在人讲得那么复杂！ 越来越复杂，越来越不知所措。我们听得越来越多，看了一本一本著作，但是不知从哪儿下手了。若不是依止法性；不是依止佛陀愿望与佛陀功德，生佛国土；不是依止真正自尊的清晰审视，抉择法性的法界心，就是真正意乐——而说这个人能往生、那个人不能往生……那还是漂荡在自己业力的分别执著习惯中妄谈修持与不修持，与这个法门真不相干！ 这个法门是佛的功德、佛的国土，是法性真正彰显，不是我们的妄想、业力、分别、执著，不是十法界中欲界人类这一分烦恼执著的业相，不是这个！
现在广泛传递的世俗化净土，就是临终丧曲啊！ 让净土这个广大究竟诸佛所持的最上乘的顶相教法放在哀曲中去，就是火葬场放哀乐的地方了。 很多人在念佛时充满了悲哀的心、求死的心。我经常听到有人说能不能让我早点死早点往生？世尊从来没有让人早死早活的东西！他要了生脱死，超越生死对我们的制约，而不是投身于生死制约，迷失在生死困惑与制约上！真让人感到悲伤啊！世俗化了。 十法界中最上乘的归宗结顶的摩尼宝珠教法，出生一切善缘的教法，反而被人踏在死亡边缘，放在那个污泥中。接引十法界众生圆满无上菩提之教法，被人放在欲界众生人类烦恼世俗心分上去了，这让人感到悲哀、感到压抑、感到迷失。
所以很多念佛的人很悲悲戚戚的，没有心生感恩、喜悦、安乐，没有抉择——没有在心，也没有在缘，更没有在决定来抉择自己的往生。
所谓安心，顺性安心、顺佛愿安心、顺自己究竟意乐安心——这三个安心都会是往生之事实！抉择啊！你作十法界观，你何去何从？你生命价值要体验什么？
体验佛陀就会体验到十方九界众生任何一个生活角度，都可以观得到、看得到。
这一次性解决即是大势所现，自利利他，抉择无碍。
若斤斤计较于某个角度、某个层面、某个法界，你生活在无量劫以来，还要经过大量劫数实践，才能完成无上菩提，那就是渐教。
净土教法是直指究竟大用之不可思议教法，所谓特别法门，为一切诸佛所赞叹与守护。
我们经常读阿弥陀经，上方佛、下方佛、北方佛、东方佛、南方佛、西方佛，一讲就是六方佛都在护念。
护念什么？护念已发愿、今发愿、当发愿者，读这个经典者，闻这个名号者，他们已生、今生、当生之必生事实。
如果说不能往生还要念，那你念他做什么？这种世俗化的净土我们要警觉，警觉世俗化乃至旁门化，就是所说不是净土体系传承，不是自受用与他受用的传承——我们一定要警觉它！ 自受用是入功德——身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察，这四个角度能使我们入功德；就是 抉择往生，顺法性往生，顺佛大愿真实的安住事实。你这样念佛有意义！没有说我谤佛念佛的——谤佛念佛很辛苦啊！
礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，请佛住世，请转法轮……这都是不退转的教法，你这样实践就不退转。十大愿王中分明有讲，五念门中分明有讲。世俗化的净土，就是世俗心各个角度展示，大家相互越传播、越交织、越迷茫。 各个问安心吗？不安心！往生吗？不往生！不往生念他干什么？谈论他干什么？学习他干什么？为什么要做这个无明事？为什么要做这个世俗事？烦恼事？就是没有自受用安立！说发愿愿生彼国，实际是自受用的一个摄取方法。顺法性是究竟安立方法，顺佛愿是佛力接引汇入法性智海的方法。自身遍观法界，取大誓之功德，因为一声念佛能遍观十方九界一切众生之作为差别而得自在。这是大势啊！自利利他皆有方便。从自身意乐上来看亦得安心。
为什么不安心？念佛怎么不安心？念佛就是往生啊！就是事实啊！念佛时就是三十二相八十种好啊！与本尊无二无别之功德即时现前啊！即时印契你自心啊！ 业力或者我们说的依报、习惯虽然尚未转换，但你心智已圆，心智回归已成事实，法印印契已经安稳究竟。色身这种执著业分你可以等它尽时就尽了，不尽时你念佛刚好。 安心念佛，自利利他，行于娑婆，自化化他，这是很殊胜的方便啊！求之不得的方便，为什么还要早早把它弄死？
很多人想用若干天不吃饭饿死。他念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，说我七天死、二十一天死之类，结果都没死。过去大德得自在者，他不是这个概念，他说明天中午舍报，到那一刻钟他自自然然舍报了，那叫生死自在方便。你还不得那个方便，干脆老实安心念佛多好！自利利他，也不焦虑，也不烦恼。你想死还很焦虑，说死吧死吧，就是不死，你不焦虑吗？修个焦虑多痛苦，安心念阿弥陀佛自利利他多好！我们讲自受用，要能把它清晰过滤。
因为这节课中跟大家提到要把往生问题解决 ，所以有这个交代。我就说一定能解决——大家听得清楚，这个事情能解决；你听不清楚，也给你解决过了！这是个大是大非问题，不解决不行，不解决心不安！ 不要说念佛不安，你活人都不安，你修其他法门一样不安。 为什么？ 你这个安心问题没有解决！ 所谓发心、如实知自心、自受用，不明白，不清晰，所以你不安， 修任何法你安不了。这是大问题。佛来给我们安心，我们学圆通章来念佛安心、往生安心、顺法性安心、自己一念抉择安心；使自受用真正圆满、清晰、明了起来，再修一切法都可以——你爱修啥法修啥法，都是一向专念阿弥陀佛。为什么？你安心了！能不能安心？
这个地方不是我给大家讲，是 大家要在传承体系中认真！你不认真不行，对自己不认真是吃亏受罪。 自己要学习这三个方面，也要传递给别人。 历代善知识就这么讲——在心、在缘、在决定——这么讲的，这么作为的。
我很少讲信愿行。 因为我一出家，我师父就要求我不准接触唐朝以后的东西，越复杂的东西越不让我碰。就是说你往前面找去！找到什么地方？你找到简单的能使你下手的方法就行了。你去找、找、找，往前赶，不能往后！老师是这样要求的。
不是故意不讲现在人这些似是而非的东西，是为了真正解决问题，令心安乐。
抉择可以安乐下来，顺法性可以安乐下来，顺佛愿可以安乐下来。如果说我一定要搞与自己安心不相干的东西，那你越学越糊涂，没有意义，没有价值。
至少我的师长这样教授我，他逼你用简单方法解决自己的问题，而不是学许多似是而非用不上的教法或者说法。说得越多你越糊涂，给别人讲着自己不安心，
传递不安心，那怎么办？那是什么修法？把人搞成什么样子？就是世俗化的传递！衰减得太厉害。世尊教法有例说。
世尊说佛法如纯净之乳，养育着众生。但是后面人不断地加水、加水，到现在只有奶色或乳色，没有乳味了，已经没有营养了！我们也说这是法，但是用不上力啊！不得法的支持。这一点使许多人饱受其苦！
我们要警觉！
不去诽谤后人，也不诽谤什么，只是说对我们有意义的法则一定要深入实践。
顺性的安心、顺性的往生，顺佛愿的安心、顺佛愿的往生，顺自己究竟意乐的往生、顺自己究竟意乐抉择的安心——这三个地方不光自己要用，还要给别人传递。为什么？这就是传承！ 你在给别人说的时间，自受用会逐渐清晰；他受用，就是给予他人，也会建立方便。只要把这三种安心不断传递给别人，自己不断去观察、了解、诉说，你会看到自己再念南无阿弥陀佛是知恩报恩的行为，而不是迷茫、痛苦的行为。
学习结束后，大家可以尝试把这三种安心三种往生，相互口述口述。哪怕是我求大家，也希望你重复重复、观察观察 。要感到这里面有问题，你可以先观察它。说我不用这种方法—— 你可以观察观察，顺性观察一次，顺佛愿观察一次，顺法界观，十法界观，然后看自心需求再观察一次，来安心，来认知往生，来与别人交流，来思维念佛法门。这至少是自受用最重要的一个确认，自受用！ 学净土如果你学个法则没有自受用，还学干什么？ 我们念阿弥陀佛阿弥陀佛……意义何在？ 这三点十分重要！可以说是我讲大势至念佛圆通章的唯一功课——这三点你要认知它，顺法性、顺佛愿、顺自己究竟意乐抉择，往生，安心。我们真正要用用功夫。若干年来我在这三点上反复与人交流，自身受益最大——与别人交流不知是否能传播出去，至少 自 身受用得到了反复锤炼。
这个不复杂。如果还不太了解，可以慢慢再听听这个录音，或者相互看看笔记。 顺法性、顺佛愿、顺我们自身意乐抉择，如实地负责任地问问自心是什么择取？往生与安心会达成事实！
这些在很多学佛人心目中比较生疏。因为我们日常生活中谈论多是能不能往生或者张家长李家短。我也经常参与，没事就谈张家长李家短，津津乐道。因为我们习惯于是非，习惯于往生不往生，习惯于混乱了！这个世俗习惯，执著自己认为的道理与是非，很少真正依佛知见去谈论、去觉悟自心。 我们慢慢把这个比较生疏的地方接引过来；把比较熟悉的是非概念、能不能往生等矛盾心理放一放；让近的变远，远的变近。这不是要求，是我们对自身安心、如实知自心、令心安乐的最简单操作方法。 课下可以拿出一点点时间相互交流、碰撞，也给别人表达，那是有意义的！
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
为庆祝南无阿弥陀佛圣诞，随顺世尊清净传承，供养阿弥陀佛，供养我们恩师阿玛达。让我们一起来念佛吧！
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