誓愿戒法明心而用 ——清净传承誓愿守护清晰作为
誓愿戒法明心而用
——清净传承誓愿守护清晰作为（ 20141002 下）
继续来谈这个话题： 我们日常生活中怎么真正运用学到的一点一滴的佛法，尤其是戒法？
昨天我们谈到戒律，早期的寺庙是求授。 求授——要有渴望、希求，寻找三师七证，或者祈祷善知识对我们有戒法、教法的传播、传授、教授。 现在这种比较原始的教法，在南传以及藏地一些偏僻地方还保持着。有一次我到康藏地带，听说求授三皈依、菩萨戒、比丘戒可难了，你要到这个寺庙请这个律师，到那个寺庙里请那样一个喇嘛或尊者……现在在南传一些环境中求授一个戒法也很难！除非有组织地集体地来做一个活动，那比较简单，因为是有招呼性的。要是个体去求授一个戒还是十分不易。
我们是有组织地给大家传播三皈五戒与十戒，要是你个人找出家人求沙弥戒也不容易。你一个人去某寺院说我要出家，他说要观察你一段时间。你说要受沙弥戒，接引你的比丘、比丘尼若对戒律通达，会接受你；若是自己还不通达，他不知道怎么给你授受三皈五戒、沙弥十戒。 现在有这样的寺院，给我们有这个授受十戒的集体活动，这个作为很省力！ 有些人自己去寺院要出家、要受沙弥戒，需要经过繁琐的事情，要选择道场与师长；道场与师长也要选择你，合适不合适你？
求授啊！因为难得，你很多付出才有这样一个机遇与事实过程，你会很珍惜。我们这样一报名，问问遮难没有啥就可以了。因为半个月就结束，比较简单。 但我感觉背后一样十分难得！ 所以我们要把它当成珍稀因缘，立誓愿把我们学到的东西有很好的守护，慢慢在日常生活相续中起到它的作用。 誓愿能令心抉择，令心明晓。没有誓愿，人会在所作或造作过程中变得相似，就会简略，就会迷茫，开始不清晰。 在世俗作为中，做什么事之前你立个誓、表达个清晰愿望，这个事情也容易做成，容易持续。在戒法教授中，誓愿十分重要！授受给你标明，让你认识清晰怎么可以用、怎么可以作为。
我们谈到文殊、普贤、地藏王菩萨等等，都是依愿，若一生、多生、一劫、两劫、多劫、累劫、恒河沙劫他们都做一个事情——依愿而行！ 我们称他们菩萨。一称观世音菩萨，人感觉到有很大分量，因为他是累劫所熏修。我们一读大势至 菩萨文殊菩萨这些名号，会感觉他们那么伟大，那么不可思议，那么有智慧、慈悲、方便，我们会赞叹他们、礼敬他们、供养他们。 你按照他誓愿去作为呢？他就会分身于你生命中展示出来他的本质作用。你全体按照他的誓愿作为，就无异于他的化身。我们作为学佛的人，敢不敢这样审思、观察、面对自己的生命价值选择？
有人说我尘缘未了，我还有很多世俗的感情、生活、事业、作为没做完……
尘缘永远了不了，只能不了了之！你的尘缘是越了越多。
我们要是发诸佛菩萨的大愿，能直下了一切世俗的因缘，用智慧、慈悲、愿望、方便来了世俗尘缘，那是真正的了。
若想通过世俗方法来了世俗的缘，越了越多，你越负责任就越多，世俗责任越来越多你就越难了。所以很多人只能不了了之。
我们这半个月短期出家都是不了了之的。你没有了，你只是说我半个月吧！家人说反正受骗也是半个月，随他去吧！你这半个月实际是不了了之。 你真想了，是无头无尾的，没办法。发一个愿，就可以真正了世俗缘。 你说我发愿我要出半个月的家——你不发这个愿你不敢报名，你不发这个愿你不会思考你这半个月怎么安排，你不发这个愿你工作可能会丢，你的妻子身份或丈夫身份可能会丢掉。
有一次我遇到一个居士从泰国短期出家一个月回来。她说我丈夫不要我了！我说这真是不了了之。她丈夫原来说你要是出家就不要回来了。她想这几十年生活感情很好，我出家一个月就回来，啥也不影响。结果一回来发生变故了！这个菩萨问我说怎么办？我说你说你应该咋办？就是自己的愿望要看得清晰、看得明白。
你说我发愿是一个月的愿，怎么给我终生搞出来了？你不知道不了了之有时候真会这样子。
所以短期出家的人要做好思想变故的准备——你要做好准备哦！不要害怕，我们人生必定要选择的。 你要知道诸佛菩萨的大愿是他们累生累劫所修持。有一个歌曲赞叹观世音菩萨“百千万劫化阎浮”，他修持不知道多少劫呀！ 释迦文佛对我们说他在此娑婆世界已经八千返，就是示现应化身之世尊已经八千次。这一次释迦文佛在人寿百岁中示现，是第八千次，往返这么多次！我们这一生突然遇到出家了，家里人说不要回来了……有个男居士是这样，说我好不容易有时间，给我出家十天行不？我说真出家吗？一发心动天动地啊！他待了七天，回家他妻子说你好不容易出家了回来干啥？他在家门口给我打电话说他妻子不让进门。我说你出家了哪儿还有妻子？
人生的变故啊！即便你不出家也有变故，感情、生活、环境、意识等变故是正常的，不变故是不正常的。 一期感情、一期夫妻、一期生命、一期过程都有个变数，但你这一期的价值是什么？大部分人是十分追求的。 真作自利利他，作无畏面对生活的变化者，你要顶天立地的，要尊重自己的选择，尊重自己的誓愿。
我们这半个月，也是在誓愿力量推动下才发生这个选择与作为。我们慢慢看清楚誓愿力是不可思议的！过去说一切业力中、业分中，誓愿力第一；再大的力量、无始劫以来再多的业力积累，也不如你的誓愿有力量。 你可以尝试，可以体验，可以在日常生活中你最艰难的一个习惯当口立一个誓愿，会使你马上发生巨大变化。这一点可以尝试，从小小誓愿去作。
我们在日常生活中经常发愿是困难的。你在出家生活中的誓愿是集体的，有老师，有教授，有环境，这样的誓愿认识似乎不难。好比说在这个地方过午不食，你说我过午了，你不说也有这个愿力。但你在家，到晚上该进餐时你不吃，别人说是不是有病啊？你在这个地方就不可以用餐。
集体环境对我们戒律的守护自然而然——你在这里面不能过非梵行生活很自然，因为你过集体生活了；你在这儿不能恶口，大家相互看着你骂谁？绮语你能欺骗谁？没有欺骗的因缘，没有价值。每一条戒对我们来说似乎自然而然做到了。再学一些威仪，怎么搭衣、怎么坐、怎么吃饭、怎么托钵。以前是盆盆罐罐一大堆，现在就一个钵。你要学南传，不能打一钵吃半钵啊！应量器就是让你如理思维：为除饥饿之苦，为道业有成，不为美味，不为其他。不要吃多了，不增新受，要吃得适中、恰当，你要有一个量。它是个修行。我们从行、住、坐、卧、饮食等方面都在修行，这是寺院环境的保护。回到家再吃食物也是这样——你即便舍弃这个戒，它给你还会有影响。
守护一个誓愿，就有清晰支持，心地有清晰有力的方式方法。要是没有誓愿，是似是而非的概念、徘徊不定的作为，世俗生活似乎充满了徘徊不定、犹豫不决。 你在这个环境中不需要犹豫徘徊，打板就吃饭了，打板就休息了，打板就上殿……很简单。集体生活的熏修很难得，对走出自我的世俗习惯有很大推动力与坚固力，有摄化，有影响，有教导者。你说做得多么彻底，那似乎要求太高，但是我们至少可以少分或多分地接触了解一些。
要把誓愿认识清晰，舍戒回家时候你要保护好。 舍戒时有一个简单仪轨，说我不作沙弥、沙弥尼了，我要作白衣了，我要回到世俗生活中了。 我们的愿、 心愿要一直清晰活着，人是活在愿力中、愿望中。 人没有愿望那太黑暗了，迷茫，不知去向。许多世俗人活得苦难，主要是没有清晰的生活愿望与去向，没有清晰！
有的出家人学习戒定慧不能深入，也是没有愿望，没有法的喜悦。 有人说我笨拙、很迟钝，但是我有个愿望守护，我要立这样誓愿：于一切戒定慧解脱解脱知见、于三明四智五眼六通有愿望进趣，我在这个路上往前走。那么他的修行与作为会逐步丰满、有内涵，会有动力。这半个月的愿望要清晰起来，你的作为也会清晰。 你说我要珍惜这半个月出家生活，接受教育——你要有这个心愿，这半个月你就很珍惜。你说无所谓，反正就是体验体验呗！那样你捱一天是一天，很快过去了。这个时间很短暂，一弹指就过去了。
（2018年6月1日来自恩师阿玛达对弟子们的祝福
）
沙弥十戒是对未成年人的教育。 有人说我们都是成年人，怎么给我们这样教育？因为在宗教的实质内涵上我们心理年龄还都是少年、宗教少年。年龄上你已经不是少年，你一到成年就应该受比丘尼、比丘戒，但我们在汉传佛教还尝试用沙弥尼、沙弥戒来作，不敢用其他。
在南传没有比丘尼，只有美其，就是沙弥尼，是十戒之修持。在南传，比丘可以七次往返，有这样广开的方便。所以南亚国家的很多男性完成了五、六次的出家回家、出家回家。我遇到其中一些，他们说我还没作满，还有机会。家里一叫唤，说家里缺劳力，你回来割稻子吧！他说我是比丘不能割稻子。家人说先舍戒。他就把戒舍了。稻子割完，他过去的同修们说你还是出家吧！他说你们帮我剃头授戒！他们又聚集到一起，又开始“阿拉航三吗三布陀”，礼敬三宝，又出家了。在我们汉地没有这么方便。说你回家吧，割完稻子我们再把你搞出家——没这么方便！他们是生活化的环境。
在我们汉地，在大家许可的这个空间中、戒律中，有出家师父的引导，这也是大家善根福德。要是直接给男众授比丘戒，慢慢地机制成熟了可以真正去受戒了，那要稍微严格，不能半个月，最少半年、三个月、一个月，要不然这比丘戒还不知道一二三四五，还没有读过一遍就回家了。像女众，根本不敢，你受比丘尼戒了就终身守护，因为不准屡次受戒。这是对女众出家的特定保护。男众回家了，没问题。别人说那个人做过和尚。他说对，我做过和尚。他有机遇，又出家了。女众呢？社会上人一说那个人怎样怎样……短出没问题。你是短出——给你特制了一个保护层。 说我体验这半个月的出家生活，我就回家——允许，大家也允许，言论也允许，都允许。
有这种差别。实际教法是没有差别的，慈悲心给我们的利益都没有差别。 只是说对女性有保护，对男性让你多次反思，反思自己，亦导于人——愿意回家回家，愿意出家要好好审思你为什么出家。女众一生就给你一次机会，要不然不行，出家生活就避人讥嫌。女性心智中可能有多变成分——你多变不让你变，就使你走出习惯了；男众可能有固执，让你多变——一会儿让你回家，一会儿让你出家，这样来引导我们调柔起来。他因机施教的。
这半个月中，誓愿你要认清！你守护什么样誓愿？回家了，你要知道你的愿望是第一力，是心的一种力量。 在许多教言修持中什么都不要求你，他就让你立誓愿！ 他说你发个誓吧！发誓了，他把法给你，你走了，不管了。像我们以前接法很简单，可以提一点点——接法没有接什么，就接个誓愿。 传法人会这样说：从释迦佛开始传到第一祖、第二祖、第三祖、第四祖、第五祖、第六祖……一直传到我这个地方，你今天要接受这个法则，你要发愿把它传下去，像我接受这样一个传法传给你一样地传下去，一代一代的勿令中断！ 好，我发愿了。传给你了，可以走了，结束了。没问题。 这一支法的教法中断不中断你就有责任了，你要不传你是灭法者，你要传播你是守法者——你是守法者把法传给你，不是守法者不传给你。
我们出家人，也是一代一代一代一代的守护的教法传递给我们，我们要发愿守护，他就传递；不守护，就退还给他，叫还戒。戒本中有讲共戒、戒羸、不自悔。还戒，还的什么？退还，你把戒律退还。你说我接不了这个教法，我传递不了——你就结束了。这是个誓愿。
以前我出家过程中，有些教法说给你传个法吧！我说我不。他说为什么？我说我传不下去，我这个人传不了。我说我很笨拙，脑子也笨，嘴巴也笨，福德也不够。那些找我的人就说这跟发愿有关系，跟你人没关系。以前我不知道，我认为自己很笨拙，很没有福慧，修持力不够，怎么敢这样负责呢？不敢！ 就是个誓愿，没有其他东西。你要把这个教法体系内涵守护得住，无疑地传递下去，这真需要一些熏修、实践、认知。
戒法亦复如是。 我们来到这个地方学习这个戒法，亦是一代一代一代一代的人。没有一个自己头一剃说我是比丘了，我可以给你们授戒了——没有这样的。都是一代一代一代的人这样作为，没有允许自称比丘、自称比丘尼。 戒律学习也是一代一代传承的，不管他学到没学到实质内容，但这个大体形象都要有一个传递。这样我们要认识得到。
所以出家与在家要有清晰愿望。在家有在家实践法则的愿望，出家有出家的愿望。愿力是第一力，可以摧毁一切，愿望十分重要！ 我们读任何佛菩萨的经典，他们的故事都以誓愿而成就。 没有一个佛菩萨说我一出生什么也不说什么也不做就成佛菩萨了。都是立了若干愿望，依愿望行持，行持圆满，成就了，我们称他某某佛、某某世尊、某某菩萨。
我们这里面有什么样的佛菩萨？可以审思，你依哪个佛菩萨愿望去作为，你就能成哪一类佛菩萨愿望之守护与实践，乃至成就，你就归到某一类佛菩萨功德藏中，我们就路还家了——就他们愿力回到他们国土与法界。 像我们念南无阿弥陀佛就必然往生极乐世界，这样一个“念我名号，回我国土”。像你从上海来，你念叨我要回上海，你在买票窗口说我要回上海，就给你回上海的票。回广州有广州的票，回北京有北京的票，这是一样的。
我们要做什么事情，有个什么清晰愿望，就回到什么样的清晰的法界，那是一个清晰的接引过程，就是誓愿 。我们在六道中轮回，是无明业力、烦恼业力、习惯业力、所执业力造成的一种迷惑的业力。这种迷惑的业力是六道轮回的动力，谈不上愿，只能说轮回的迷失。三圣道中菩萨、声闻、独觉都是依愿成就，没有愿望没办法成就的！阿罗汉道中他要有趣向寂灭的愿望；菩萨有六度万行的愿望；独觉菩萨要善观十二因缘，也要依愿望而守护与实践。若不然没有进趣。
这半个月大家要知道自己在依愿安住——你要了解你这半个月的誓愿！ 就是说我是半个月沙弥，我要守护这半个月的誓愿，令这半个月尽量做得如实相应。以后回到世俗中，慢慢地依着在世俗中有什么样自利利他的誓愿去生活、去作为、去思考、去交流，变得清晰起来了。 人生清晰有力就是愿望。到世俗中说是十分简单，但是作为一定要有方式办法。一切方式方法中莫过于誓愿最为简单明确，最为直接。就是用一个誓愿来指导自己的生活。
你这半个月出家生活要有这个主题。在这个着重点上去审思与观察：你今天的心愿是什么？这半个月的心愿是什么？这两小时的心愿是什么？我来到之前，或者进这个门之前，一定要想今天这两小时给大家谈什么？有这个题目。 有个题目，这是我的愿望，要梳理清晰。如果梳理不清晰，我这两个小时不知道怎么和大家面对，给大家讲什么？如果想说什么说什么，我也不会来。 我一定要梳理自己的愿望、想法，梳理过了，门一迈进来，就知道要给大家讲什么。一定要有愿望、小小愿望，想提醒大家在日常生活中怎么恰当准确地运用学到的佛法与善巧。佛法善巧，用愿望最为方便！
戒律是愿望。戒律是愿望你要认识清晰，就知道原来守护戒律是通过一个明确授受令自己的作为、愿望、心理清晰起来，依着清晰心理去作为，人就安乐。 以愿明心——心依愿而行能令心明了，明了你作为就愉快、省力。 我们没有愿望，就模糊——心智模糊，相续与结果也模糊。 我们要有清晰的愿望。
这十戒中都是誓愿。 不偷盗，尽形寿能持否？能持！如果说能持，心里想着我做不到，那与誓愿没关系。不作非梵行的行为，能持否？能持！如果什么叫非梵行还不知道，与誓愿也没关系。不妄语，能持否？能持！如果天天骗人，说恶口、两舌、绮语……你心念与这个誓愿、誓愿的戒要对称，就是我用这个来表达自己心愿的守护、作为的守护，它就会明确、明晰地作这个提示了。
过去授戒，没有一个引礼师站在那个地方说：快答“能持”。没有的！说能持不能持啊？像授受八关斋戒，说诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生，能持否？能持！为什么？就一日一夜，他感觉这个誓愿没有啥，能持！为啥很多世俗的学佛者去受八关斋戒？他敢碰触这个戒律、誓愿，就一天一夜，说拼上了。把自己关到房间里不杀生，把自己封闭起来一天不偷盗，把自己不与人交往了不妄语……闭关一天守一天八关斋戒，他敢。
所以我们要从细微处做起，不要给自己制定很大的愿反而心里没底不敢接受。 说诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜不妄语，能持否？能持！他喊声很高，感觉没有压力。有出家人一听说尽形寿不妄语，能持否？他说我想一想。刚开始很谨慎，要求很高可以；后面可能忘记了，也可能为了利害关系说妄语或者恶口、绮语、两舌了。他有压力了。实际没问题，因为忏悔还得清净，戒法可以住世，你也真能指导你的熏修行为。不要有压力地守护它很了不起，不怕犯戒，犯了及时忏悔与调整就好了。
我们回家了还可以经常守护八关斋戒，因为八关斋戒对我们明白誓愿特别有加持。 想一想你那一天一夜的果断——诸佛如来尽形寿行诸梵行，汝一日一夜能持否？能持！有这样果决的愿望，从一日一夜、从尽形寿、从多生多劫……所谓生命不止，我这个戒律守护不止。
就像我感到阿弥陀佛对我此一生的生命给予加持、鼓励，给我带来对人生的认识，给我带来感恩的激发，就发了个愿——尽未来际守护、学习、实践、传播净土一法。未来是啥、未来有多长我不知道。
发愿干什么？
因为这个感激用一时的语言、一生的作为做不来！
恩德浩瀚，感动深刻，利益究竟，你只能用尽未来际去守护他、去实践他、去成就他、去传播他，才感到对这个教法给你的恩德与
利益有少分或部分的回报、供养、平衡。我就发了这个愿，说尽未来际，一切诸佛为我作证，一切有情为我作证。作什么证？尽未来际要学习这个、守护这个、实践这个、成就这个、传播这个净土教法，令一切有缘成就无上菩提，成就圆满道业。
为什么要这样发愿？看清楚了，认识清晰了，怎么都不会推翻它了。你真要这样发愿心里才踏实，才能说服自己，于学佛过程中得到的点滴利益才有感恩戴德与回报之心。那是我发的一个愿。 很多人说我不发这个愿，尽未来际我事多着呢，我要干这个干那……你就保证阿弥陀佛？我不行——那是你自己的事，我是举一个例子，我在这个地方被感动了，在这个教法中安心了，切实感到利益了，我就发了这个愿。
有些人说你发那个愿我能不能发？我不知道，你要善于思考、观察、了解，你的心智在那个地方永远不推翻他了！ 你感觉到真正地究竟地给你带来了生命价值，你在这个地方无亏无欠了，彻底为他作为你不再有任何迷惑，就可以了。要不然不要乱发。否则你说为什么当初我发那个愿？那不叫愿了。愿是不可颠覆的，不可动摇的，不可置疑的，是整个生命、整个身心回归之抉择。我们现在这十戒的守护先不要那样想，但是你可以观察它对你的作用，就是对你立誓发愿的影响。
以愿标心，愿是那么重要！重要到什么程度？像茫茫大海上你没有航标灯，很多礁石会把你撞翻，让你船翻人亡。 我们在人生历程中若没有大愿作为标方立向，就活得迷惑、彷徨，也可能翻船。 以愿标心对我们每个学佛人来说十分重要，是能引起我们思考观察与学习实践的重要法则。每一条戒律都有这个实践——宁舍生命！ 过去受菩萨戒的人有十种重誓。说千百矛刺心或者一劫二劫怎样，干什么？让你审思，顺性作为与抉择，不再似是而非！
我们出家这短暂的半个月生活，也是誓愿的一个守护、一个学习、一个实践。这个学习、实践与守护会慢慢让我们生命变得清晰、主动、有力。这个作为有待于大家实践，我只是一个提示、提倡，给大家这个观察角度。法师们、老师们会给我们一些殊胜提示，当珍惜！短出这节课主要是为了配合法师们完成他们对大家的教诲，我是一个铺助者。但愿望比较简洁，就是一个大的轮廓，比较容易看得到。
希望大家在这半个月生活中要明确誓愿力，明确誓愿力是第一力这个作用力的善巧，去碰触碰触，去了解了解。 你说我要保持自始至终清晰，我要保持这一节课清晰——你发这个愿再上一节课。如果说我不管了，随缘吧，这节课爱咋样 咋样——你就提醒自己，看这节课和你有发愿的那节课是什么差别？你动这一念与不动这一念差别很大。玩电脑都知道，初始化处理好了，你需要的东西开始运转了，你选择哪个科目很清晰。有很多人在作为之前没有初始化，没有梳理过，做事不得力，容易昏沉，容易似是而非，容易心里飘荡或者掉举。
学会善于运用愿望，哪怕一天学习一次、注意一次，你这半个月实践过以后，回到社会上就是会使用愿望的人，能心里明晓、作为明晓、方向明晓地在世俗中生活。这一群人变得有力起来，在世俗中变得清晰、善良、条理起来。愿大家在这半个月生活中学会这种条理自我的方法。
