誓愿戒律顺性设置，满足生命共同需要
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十九集：佛陀本怀宗教形式
我们一如既往地来祈祷三宝，加持大众！种子的现行作用我们今天继续学习。因为下雨，这几天的课中断了。今天想着重谈一谈宗教性的佛教与佛陀出世本怀，给大家讲一讲如来种子的特质。要是不了解这个特质，大家学佛或者说接触佛教，可能会出现一些蒙蔽或者有一些误解。
1 、誓愿戒律顺性设置，满足生命共同需要
昨天给他们短出有一节课，讲到戒、愿与我们生命的一些共识。我们追溯释迦文佛出世的基础，所谓大地众生皆有如来智慧德相，或者说为开示悟入佛之知见，令一切众生真正悟入佛之知见，成就清净道业。 清净道业一定来自于所清净的心智 。佛陀认知了这一点，即是大地众生皆有如来智慧德相这个特质。他亲证的功德，展示了这种法性的平等性，真正认识了生命与器世间所有的本质，就是法性。
我们要依止着法性的特质来审观世界与生命，人心里的善良、慈悲、智慧、方便等等就会真正凸显出来，愚昧、痛苦、伤害这些人类生命不需要的困惑也能真正走出，使我们在人类需要、生命需要的心理特质上成熟起来，展示出来。所谓的愿望，愿望与内在的心理特质。
宗教形式大家都能看到。大家住在寺院里，有殿堂、有佛像、有经书，有僧众维护钟鼓板这套程序、功课等等，令一个法则在事相上通过殿堂、环境、作为在世间明确标示出来。这些显现或者状态是佛法住世的一个特质：顺应世俗，顺应大家需要，有一个样子，有学习环境的安住、受教的机遇……这是宗教特质。这种特质使佛法在这样相对稳定的三宝具足的状态下昭示世间，利益有缘，利益社会，作三界的福田。宗教这种外在东西我们一旦剥离，单看世尊出世的这种，就是大地众生皆有如来智慧德相——这不是宗教性质，他讲的是一切生命的特质。一切生命的特质，就跨越了宗教对我们生命的教育局限性——他超越了。
这几年来我遇到几个国内搞宗教研究的博士，他们说写博士论文涉足到了宗教问题、佛教问题。有时我也会思考这些问题，教内教外对佛教、宗教、佛陀出世本怀的观察，有什么样关系？ 大地众生皆有如来智慧德相——他揭示的是生命特质，不是宗教特质。他不是说哪一个种性、哪一个群体、哪一个现象——不是，他是给我们展示生命的特质！
我们来审思，世尊制定的所有戒律，在任何一个因缘上看，他都是揭示了生命共同诉求的、需求的、需要的那个点，没有一个超越于此。他在戒律中所有不允许作为的，都是人类生命不需要的；人直接不需要的东西，他十分清晰地给我们展示出来。像人类相互尊重、生命相互尊重，没有生命不需要。我们可以仔细观察：感激、感恩，没有生命不需要；真诚、爱护，没有生命不需要。反过来，仇恨、杀害、忌妒、疑虑、排斥，这些是人们不需要的；或者说是某些角度需要的东西，不是整个生命在任何情况下共同需求的。
佛陀所有教法的应作分，都是人们生命、心灵中共同在任何时间任何角度上都需要的特质。这个特质，我们去作为。如世尊说，僧众的作为能在三界作为应供，就是三界的福田。所以正是三界的心灵、生命需要，内在的需要。你这些作为就是他们的需要，这个作为就能支持三界生命，不择任何时间地支持三界的生命！为什么？是生命内在的共同需要的特质。大家可以观察。
我们了解了这一点，就知道为什么依法依戒律修持的人会得到整个生命世间的尊重与礼敬。像阿罗汉证无学果位，称为应供者——三界的应供者，就是三界福田。他们的作为是以寂灭为乐。他这个寂灭等于只以无为作为真实安住，给所有有为众生腾出了空间，支持了一切有为的生命，给一切有为者作为了空间作为的布施，所以他就是应供者。在初果、二果、三果中，在断除见惑的方便中，他给世间人带来了知见安乐的方便，就是正见方便，给我们带来很多方便，所以说是有学。什么有学？能支持世间，令世间有情得到这种支持——知见上的支持，行为上的支持。
人心目中都有那种向往，但你又找不到那个点。所以佛把这个点清晰地通过他们作为，就是律仪，应作分与不应作分，来表达出来。这是他剥脱了宗教的特色，单说实质，支持了所有生命。他们的作为至少在三界六道中支持了所有生命。
大乘教法咱们先不谈，单说僧众——他所有作为在利他这个点上是很准确的，就是生命共同需要的部分。我们生命意识、心智内涵中共同需要、喜悦、好乐的那个点，他在生命中守护、成熟、圆满地展示出来了，所以称为福田。其他生命不这样，好比说杀盗妄淫等作为，他相对地在减损着其他生命，当然也减损自身生命。为什么？他不是整个生命的内在需要！像在随烦恼中无惭愧、昏沉、掉举等等，不是人类需要，不是生命的需要，称为烦恼。不是人类需要，人又作为了，就是恶业。是生命的需要、内在的需要、共同的需要，称为善法——它对生命是支持的、有益的，我们称为善法。
大家知道略戒中所说“诸恶莫作，众善奉行”，都会念这个。这个善是一切生命心智中共同需要的，称为善。不是说是某一类生命，或者是强、弱、高、低、智、愚等所需要——这是一切生命需要的共同点，就是善。不光完善自身，还可善利于一切有缘者。因为那是生命的真正需要所在。
骄慢不是大家需要，压抑也不是大家需要，徘徊也不是需要，但人为什么会这样做？是没认知到人类生命共同需要的点。你骄慢会挫伤别人，压抑会挫伤自己，徘徊会迷茫，这都不是共同需要。清晰、明亮、喜悦、平等，这是人类内心中需要，每一个生命都需要。我们作为每一个生命都需要的一些法则、行为、内涵，守护于此，即是世间福田，就是众善奉行。这与宗教没太大关系，他讲生命的特质与现象——不单单把我们推到宗教边缘，他展示的是生命的需要！
我们短期出家也好，来学佛也好，是回到宗教上来；我们了解了宗教内涵，宗教就不是借口，而是生命内在的需要，是自己内心的需要，也是一切生命内在需要。我们为什么不根据生命的需要来作为？为什么违背生命的内在心地需要去作为？我们通过学习佛法，能了解世尊出世，为什么给他那么多美妙称谓、赞叹、礼敬？因为他找到了、展示出来了生命内在需要的实质所在！他无愧于任何一个生命，他支持任何一个生命，也爱护任何一个生命。因为他找到了内在的核心的本质，称为法性、觉性、自性——你不管怎么称谓，他找到了这一点。
我们许多烦恼都来自于不是共性的东西，是你个人某些角度、某些层面、某些时期、某些因缘下需要的一种作为、方式、方法、思想，称为不正见，称为恶业。你会有委屈——你不委屈自己就会委屈他人，你不压抑自己就会压抑他人。为什么？没给生命真正带来舒展或者支持，是减损性的。
可以观察了解，迷信毫无价值，我们善审观于此！作为智慧的健康的生命你怎么不审观？我们若是盲目地做宗教信仰者，那没有意义！盲目地打这个旗号，完成自己私欲，你是盗用佛法的名言、形象，没有意义，没有解决你内心的真正需要！你会受委屈，哪怕借助这个东西你也会受委屈。不是你内心的真正愿望！佛在十法界中把愿望认知清晰了，我们称为顺性起修。顺着法性，就是生命的共同点、共同需求点来实践法则，所以他的愿望都是利益一切生命的。
很多人读药师佛第一大愿说：设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十种好，令一切众生如我无异——他都为了利益一切众生啊！所有佛陀誓愿都是这样，都一如地展示着利益一切生命。他没有分群类，没有分善恶，没有分好坏人我，他这种广大心就是顺性而展示，展示出来他不可思议伟业的守护。所以称为世尊——一切世间所尊崇！为什么尊崇他？他直指一切众生心地的诉求、需要、共同需要。我们仔细审思世尊所有的教法、所有的戒律、所有的经典，莫不在宣化着世尊完整的顺性的心，感动着法界的心，滋润着法界的心，支持着一切生命的心。
很多人自以为是、压抑自身、迷茫、彷徨，就是没在顺性的心上真正融入，得见他真正的极大方便。装模作样也好，欺辱自己也好，欺辱他人也好，那不是你的心愿。你的心在那个地方踏实不下来、安稳不下来、欢喜不了、轻松不了。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
