往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

解论名目

《无量寿经优婆提舍愿生偈》注卷上

婆薮 槃 头菩萨造

魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。 “易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。 即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。

梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。

此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。

“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。“偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。

译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名。“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。

解论名目竟。

婆薮槃头菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》，实是一大事因缘。此大事因缘是十方诸佛清净加持，欲令一切有缘于阿耨多罗三藐三菩提得以成就，也就是诸佛出世之正因。此大事因缘的加持，令婆薮槃头菩萨以无碍智与通达法则善巧力，以简洁明了的文字托出这个清晰的法则，欲使初学后学有法可遵，有法可习，有法可成，皆得成就无上菩提。以此因缘，《无量寿经优婆提舍愿生偈》传播至今，令无量无边有缘得以于无上菩提结以正因正缘。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》是净土法门的根本指导性经典。 我们若直接研习《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，各有所解，对多家注解无所依从。后来历代的善知识，都抉择于天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》，以此一偈作为三经眼目，随顺建立净土一法。 古来以久，无人置疑，无论是自力说、他力说、佛力说，皆遵从《无量寿经优婆提舍愿生偈》作为净土的眼目守护。

若是智者、善巧成就者，直取经典，即可运用，即能成就。但末世凡夫有情不具善巧，妄自发明，多迷失法则之真正内涵所在，或修法机制所在，妄解妄为，丢失法义。以此因缘， 天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》变得尤为重要，它能遮护众生不遭厄难，令其生起正念，随顺法则。

我们今天能学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》，实在是十方诸佛出世正因的加持，延续至今，使我等有得遇正法之机。这是一个传承的机制，《无量寿经优婆提舍愿生偈》遵从《无量寿经》，将经义极为简洁地用九十六句偈子、四百八十个字叙述出来，以二十九种庄严令众生趣入其国土庄严，乃至众生庄严的清净机制，以五念门安立此法，成就一切念佛法门的利益与内涵，令众生得见得用。玄中寺昙鸾法师接受菩提流支三藏法师传授此法，立净土法门法幢，注解《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

我们前边把解义分作了一个学习，以缓冲我们对古今之别的隔离，同时对教化机制有一个薰习。因为前面总摄的九十六句偈子，昙鸾法师讲得比较猛利，比较直接，比较客观。要是没有很好的一个铺衬，很难直接接受。所以说我们就把这个次第作了一个倒装来学习，以使大家有一个缓冲地带。

——慈法法师

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