解性认取自满放逸，警觉当下时时运用
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十四集：报德名闻入佛种性
我们一如既往来礼敬三宝，祈祷三宝对我们有完整的加持。我们还来讲种性于现行的作用。大家尽量结合在日常生活中依法实践依法观察以后遇到的问题。很多人说要是依法观察审视就没有问题了——没问题刚好修行。实际还会产生一些比较细腻的问题。这些细致的问题能在生活意识习惯中消除我们某些习惯性的烦恼，或者从根本上对我们身心作个洗礼。
1 、解性认取自满放逸，警觉当下时时运用
依法行是十分重要的修学内容。我们这个时代，大家重于文字文句的理解，不重于行地，这也是我们中国人的一个特质。历史上有些法师，包括近代一些善知识，对这个地方有剖析：我们中国人对解性，就是对性德的解释偏多；对念性，就是随顺安住、随顺融入、随顺印契的习惯较少。历代善知识注重解性，有大量的言说与意识，发挥得许许多多。当然这些善知识们的目的是为了让我们心开意解，通过放下疑虑而接受这个甚深教法，使我们每一个人能等正觉于世间现行，来出离迷失，出离生死苦海。
这种习惯造成我们本土大量的疏钞、讲义，文字浩瀚，人就心力不及。尤其我们这个时代的人比较懒惰，因为信息量大，大部分人就喜欢一些图片阅读或者短效应的、口诀性的、能迅速解决问题的方式方法；对大量的解性言说往往不能涉足，所以造成一些教法教义的断层。这些断层使人以妄想心去编织所谓的解，这个解给我们带来对法实践的遮障。 这个“理解”很容易让自己放逸，在现行生起处，于法则是一种自满、自许、放逸的过程，造成福德因缘大门的关闭——你去除烦恼、解决现行烦恼的机会丢失于当下了，这个当下丢失了。自许、自认为、业习的推动或蒙蔽，就过去了。
我们这样日复一日年复一年地在所谓佛法修持中，实际是没有实践的修持中，造成一种疲惫，对早晚课或者五堂功课，对自身戒律守护、自心认知与反省，一个一个地都浪费掉了。而注重于外形，注重外在他人对自己的看法、自己对他人的看法、对共业的认为，在这种业力交织海中，不能使自心得到清净回归与真正歇心。这个现状带来整体教法的一种黯淡，就是大家在这里面没有璀璨新生的感知，对佛陀、对教法、对师长、对同参道友多不生感激。
为什么？没有在这里面得到歇心、休息，没有得到心开意解的善巧，没有出离自身烦恼，亦未帮助他人出离烦恼，而是个人以识心、以爱憎、以亲疏相互交往。这种亲疏、爱憎、是非的交往造成道场这种现状，很多人来到寺庙会有大失所望的心理感觉。来到寺庙的可能是弱者，本来想来得到佛法的支持、给予、开示、指点，结果到了反而变得负累、迷茫，不知何以请教，不知何以实践法则，甚至得不到真正的正面的支持。那样许多寺庙就慢慢变成旅游场所或者经营场所，像经济交易中的商业网点，这种状态在商业大潮的冲击下变成一个事实。越来越多的修行者、想修行者、来解决烦恼的学佛者，慢慢地就受到环境、师教、团体等因缘的极大制约——环境、团体、师长等等越来越少了。
你说我们这地方在这个大潮中有没有冲击？一定有的。我们每个人同样来自于世俗，带着在世俗社会成长过程中的世俗意识。来到寺庙里，许多人虽然剃头了、染衣了、受戒了，但还是把世俗习惯放在佛法中，没有认真处理自己世俗习惯的烦恼。 到寺庙来守护道场、实践佛法、传递佛法——没有这个清净、清晰的守护，反而把世俗东西带过来了。那样寺庙不过是改头换面的世俗场所，大家到一起会有相互辜负、浪费时间的感觉。我们来解决烦恼、在此处认真用功夫的机会就越来越被世俗的亲疏交往、人我交往冲淡了、掩盖了、取代了。我们出家的最初发心，或者说佛教最初给我们的利益，就这样在这个时空中悄悄过去了。
所以谈到种子，我们每个人要有深思熟虑、细腻的、责任性的或者不断从头开始的审观。许多人学佛三年五年，就认为自己是老修行了，认为自己不得了了，认为自己给寺院付出多少多少，要怎样怎样，开始秋后算账了。那不光没有得到佛法支持与利益，反而对佛教、寺院、同参道友、教法生起嗔心。
为什么？就是发心模糊、业习偏重造成没有解决烦恼解决生死的紧迫感。我们每天念：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？这样的文字给我们一个警策。如救头燃我们会念，但真正如救头燃是什么？就是在现行每一个刹那中你不能放逸！我们不能把谁的头点燃，让他体会那种紧迫感。实际世尊说话不过是贴切与真实罢了。我们感觉不到这种贴切与真实内容，就是放逸——放逸的心、自满的心、自许的心。
净土这个教法，若是我们不能日日时时地运用，骄慢、懈怠、自满反而容易衍生来，特别容易成熟。它成熟的机制来自哪里？就是相似认取，所谓解性认取，而不是念性、顺性得入之事实。 不是顺性起修，而是顺着自己所谓放逸、理解、感知、好受、安逸的东西滑过去了。滑到什么地方去？似是而非的状态上。
过去善知识说要苦行一些、要有一些疾病、要有一些压力，这样给我们有个推动。干什么？避开用自己听闻、别人见解来代替自己的心。 佛陀的见解你没有实践，而是把这个见解当成谈资或者放逸的借口。它成了借口，不是真正相应地实践这个法则。这个相似处，不知道有多少人在这里受到诱骗或者跌倒。 十分相似，听人一说“阿弥陀佛九界同归”，就感到我可以放逸了！为什么？九界同归，我干啥都可以了——这是不可思议的不对称心理。
过去人接受恩惠，一定是感恩戴德地报佛深恩去。而现在有人听了这样话，说平等接引，感到可以了，自己可以行放逸了——这成为放逸自身业习的借口了，背道而驰！
他是让我们歇心、放心，绝不是放逸，更不是无记业推动。所以在有些机制中，称阿弥陀佛这个妙观察智的直下取用，是圆满心来观察世间的言行作为，使我们妙观世间。 即是无一法可得而广行种种善巧，自利利他。 在无所得法中广行善巧，人就不会怨、不会累、不会烦躁。有怨累烦躁来的时候他知道是自己的习气、无明、烦恼，他会忏除它，会觉悟它，不会固守或强化于此。这就是佛教法给我们实施的、回施给予的、圆满印契的利益，让我们能直下体会到圆满来妙观世间。
若不能妙观世间，烦恼习气或者自满等等生起之时，我们能觉察此是习惯、此是烦恼、此是某一类烦恼或染著——能警觉于当下，警觉于现行，也不至于迷失，更不会无端地发挥。所谓被救度了，被阿弥陀佛怎样了，自己去要做些什么……那种类似语言，在许许多多学佛人中，就是 假阿弥陀佛功德之给予——圆满的给予、平等的给予、无间断无择取的给予——以此当成自己他人放逸的语言推动了。 或者说有一种假借来作为借口，造成自己于现行烦恼种子、无明种子不去解决、不去正面观察了解，这个地方十分容易相似地表达出来。这种表达十分普遍。这种普遍有貌似的休息、貌似的歇心，实际内容是在放逸推动自己的业习——名利心、自我膨胀、自我认取等等。
真正体会到佛陀恩德，就真正会有种种调柔的、感恩的、歇心的、远离造作烦恼、远离自他造作的逼迫这种内在喜悦与法则支持的充实。我们每一个人都可以自观，审观自己遇到一个教法所得利益确切不确切？还是似是而非？似是而非，我们就容易进入世俗的自满、自许，容易放纵自己安逸、放逸的心，十分容易！
所以在净土教法中，我们读阿弥陀经中有常精进菩萨、不休息菩萨，乃至有般舟这类行法的侧面推动，所谓旁依法则的推动，让你照了自己。也有戒律的支持。 像我们出家时候，师父们教导的都是持戒念佛。持戒干什么？是本分事。念佛干什么？是究竟事，即是自他二利之事。为什么有本分事有究竟事？他有教诲了，有他的体系。这是中国律宗善知识们广泛推动的持戒念佛。教下的人，习教念佛；禅宗的人，悟后念佛——都有这样妙用，他们的确把念佛当成真正依止处了。不是说我可以放逸了、我可以随心所欲了、我可以说大话了、我可以做不负责任的事情了、我可以不负因果了……没有那样事情，也没有那样因缘。
他肯定是不昧因果，他也不会断灭因果，于因果之中广行善巧。什么善巧？善运用因果自利利他。断灭因果，你能断灭吗？昧在因果中，你能解脱吗？昧于因果的人负累不堪；断灭因果的人迷茫，不知所措。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
