觉悟，这是个大摩尼宝珠，我们一旦常运用它，我们这个人的生命会变得不可思议。哪怕是你知道你这个现行去十法界任何一个法界，你能觉悟它
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（第十九集）
2012
年
结
夏安居
开示
0723
慈法法师讲授
问：师父请问一下，在南传受的大戒是怎么样？我不大明白…
师：南传受大戒跟阿弥陀佛没关系，我们不谈，我们现在只说五念门、念佛法门，南传大戒跟这没关系。
问：念阿弥陀佛如何培养就是意乐心呐？只念阿弥陀佛念着念着心里没有意乐呀？
师：好啊！好！她这前几节课没有听。对，
不为自求，发起广大殊胜因缘，不为自求，我们就可以敞开心智来为利众生故，为利众生，为利众生
，
为利众生发起殊胜念佛因缘，那你就念佛有意义了。
因你为自求念着念着人就嗓子也干了，噢不要念了
;
腿也麻了，不要念了
;
感觉辛苦了，不要念了。但要是为了利益有情，为了利益有情，为了利益苦难的有情、战争中的有情、自己无始以来如母的有情，或者说自己具体对象、有具体的某一个亲人、某一个局部战争、某一个灾难、某一个被痛苦的饥荒啊什么逼害的群体来做念佛的祈祷，或者念佛的一个作为，他就会发起广大的、殊胜缘起，那就有味道了、有意乐了，好！
问：师父，刚才您上节课提到的那个，就是我们一天拿出两个小时修持这个五念门，然后它这个仪规啊，请师父开示。
师：拿出两个小时修持五念门？仪轨？
问：五念门的行持、仪规。
口业，这个呢修行了七日偈子以后，一般七日一个循环比较好一些。口业赞叹阿弥陀如来，与彼光明智相相应故，那就加一个，然后在这个礼拜的时候，就加一句，为与彼光明智相相应故，再提这么一句，还在礼拜。就是那意业亦复如是，心常作愿，令一切众生毕竟往生彼国，令众生毕竟往生彼国，每一个就是礼拜最后呢一定把那个身业、口业、智业、方便智业的作为的效果给它放在最后一句，来引导我们在修“六时礼赞
”
中把他作为一个这样从身业、口业、意业、智业、方便智业都如是作为，一个七天、一个七天……
我们以前呢寺院的这个僧众啊，安居的时间有这样作为，有过，大概有几年都这样做。这样做能使我们在某些角度上来随顺这个五念门、来体会到我们在这个礼赞的过程中要达成的某种效果。好比说这个礼拜呢，一次要礼拜好比
108
次，等于要念
108
次为生彼国意故，你才礼拜，这样一个概念，慢慢地从概念上、身业的作为的配合上、念诵上达成一个这样一个认同与实践，有这样的作用。
问：还有一个就像我们在恒阳庵每天，也是七天一遍嘛，第一礼拜就是，我们最后就是礼拜生极乐，第二门是见佛同赞叹，第三门是同入莲花藏……
师：这还是以前的老课本上的东西，以前从这放光寺传过去的，这没啥，以前的老课本老一套，没问题，没问题，没问题，有的。对，很多年前做的，有，对，没问题。
问：师父就是观想念佛的时候，我们能不能把我们自己先观想成师父的样子再去？
师：这样就，就是多了一个招数，就是画蛇添足了。我们现在的作为呢，因为净土这个作为，我们这个地方呢，严格地说是没有师徒关系的，严格地说是没有这个关系的。因为啥呢？我们这个受教的同一师，同一师长，我们学这净土的教法同一师长——就是阿弥陀佛。因为念佛法门它不设任何的假设，我要依某个祖师，依某个善知识，依某个人啊，不！它不这样的，
它就直指阿弥陀佛这个本师！或者说这就是我们的师长了，南无阿弥陀佛是最直接的！它不需要委曲。
你刚才说那个地方呢，已经受了委屈了，就委屈了我们了。让我们受到一个委屈，通过你这个把门“呼”再过去，对不对？不需要啊！
问：那上次交流观想，不是观想龙树菩萨吗？
师：那个是，那个目的是为了让大家体会龙树菩萨的这种影子。他有这个影子对吧？我们体会一下，然后体会这个影子，实际那都不是重要的，对，最重要的还是阿弥陀佛的愿力啊！因为现在这个影子的观察呢，影像的观察呢，很容易让人生骄慢与自卑。感觉自己想，有点感觉了想起来了就，嗯，很了不起；嗯，我遇到几个倒霉丧气地说，师父我观不到啊？！
那我们依佛愿的都没问题了啊，随顺佛愿，随顺佛愿，来忆佛念佛，令一切众生得到往生、得到加持、得到利益。若依观想观像就会出现骄慢与自卑，相应者往往生慢心；不相应呢，就会生起自卑。生起自卑了你就开始显现根性的差别了，那阿弥陀佛的这个平等回施的愿望呢，不是，就是让我们这个心休息下来了，令一切心休息，就令你骄慢的心休息，自卑的心休息，平等回施。
要我们再讲个观想，大家下边呢就又开始惹麻烦了，两天可给我惹了很多麻烦，就有人哼哼叽叽了，哼哼……，肯定是他感到有点模糊的影子了，受不了，真受不了啊。因为我们的这种染著的习惯、执著的习惯、分别的习惯太强了，分别心太强！因为太习惯这个东西，我们很容易用它，一点点就用，那么平等回施你都休息。对不起，不跟你讲那什么相应不相应了，相干不相干了，所以古来已久这个观像的它有这种危险性，因为我们呢分别心会得到强化，强化，我说固化强化，很容易，平等回施就把这个东西抿平了，不啰嗦。善导da师他们早就看到这一点了，历代的祖师把这看得太清了。第二天我就找个墙角我就忏悔去了，我说一定一定忏悔，因为啥呢？大家分别心本来就这么强，你再去搞这些名堂干啥？实际初衷是希望大家有一点点的感知——呼唤的感知，倒不是说你相应不相应，不希望你相应不相应。
问：那师父您教的龙树，观龙树菩萨，能不能观龙树菩萨念南无观世音菩萨？
师：我出汗了，呵呵，对，大家一笑了之，继续提问题。
问：师父，我想就是就这个果地觉为因地心来解决我现行一念呀更容易操作，更为清晰关注一点，您比如说当我们说不为自求，那其实很多就是不管不顾的，这种自我的这种业力，念头啊什么的……
师：听得懂了，好，你坐下吧。唉，说不为自求大家受不了，不为自求我翻译一下大家就受得了了，没问题，一翻译就行了。我们不再运用业习的一种异说，就是不要再运用业习了，那我们把业习呢来随顺佛愿、随顺佛力啊，我们有这个随顺，这样一个随顺的作为呢，那就是不为自求了。你这样看呢，你不去壮大它，不去壮大你的业力业力，不去强化、不去固化自己的业力，那再随顺着佛的这种愿力呀、佛力呀、觉悟力呀、清净力呀、无碍力呀、慈悲力呀那就是不为自求，可能这样你就比较容易清晰地来认识我们这个教法的它的主要的一个点——随顺佛力、随顺佛愿、随顺清净、随顺慈悲、随顺方便、随顺无染清净心、安清净心、乐清净心来入智慧门、慈悲门、方便门，在这样的现行中或者一念中，我们来不为自求，运用不为自求。
因为不运用业习呢，就是不为自求，这样呢可能大家就亲近一些。要不然你一说不为自求我不干，对不起，我一定就是为自己干的，那个没问题，随顺佛力啊，也是为自己，但是是不为自求的。我们往往为自求就是固化、强化、强大自己。这个地方呢，随顺佛力啊，还是让这些我们的业力习惯随顺佛力，消融在佛力、愿力、清净力、平等力、这种圆满力、法性力中去溶化在那样一个状态，那就是不为自求的方便，不为自求的方便。这样我们实践就比较有意义了。
因为这个一说不为自求，就会带上一个高尚的帽子一样的，突不破，很大个帽子，有一种那种自我高尚的样子，不是！就把它放在随顺佛力上来观察就好了，不复杂啊。
问：师父还有一个出汗的问题。
师：我自己挑毛巾就行。
问：说我就这样就这样就这样，但是反过来呢，有几个师兄呢他一直很崇拜，听师父讲的东西，但他没有机会过来听啊，但他是另一个角度，就是说是，他对一些见地啊，可能听的啊，理解的还少一些啊，但是他采取的办法就是，我就相信阿弥陀佛，我就相信阿弥陀佛，我就随顺他，我就选他，他这个非常激进的，他这个要注意什么呢？
师：我也真没遇到喊这样的口号的人的，第一次听说，第一次听说，我就这样就这样就这样……，这个我见过，挺多的。
问：他还是说阿弥陀佛是我爸，阿弥陀佛是我妈。
师：这理解了啊，这个这个，好，有种个人亲爱的感受了，就让人感觉到肉麻啊。有时候会有这样的，我听他们这样唱过，观音是他姑什么什么，没问题。实际呢，哎呀，这个挺炙手的，这个说法。实际要是用这种过分亲切的东西，实际是自身没有太大的感觉，往往周边人会起鸡皮疙瘩，有的时候呢会毛骨悚然的。
那我们怎么来恰当地运用这种无间的亲蜜呢？怎么来准确地来运用它呢，或者恰当，准确一些，准确地来利用一个法则呢？可能这是，我们就是，在表达的这个环境是个什么样子，可能就比较重要了，环境。
要是一个宗教环境，似乎大家一笑就过去了；要是非宗教环境，事就大了。认干亲戚的一样，
社会的人认这个干爹干妈的麻烦死了，那这个呢就是准确性问题了。我感觉是跟依报有关系，这个表达啊。你要是悄悄地说，阿弥陀佛是我爹，谁也不管你，对吧？但可能就是环境问题出现了，出现了一些环境上的这种不适应，这一听让人毛骨悚然的这是个啥呢？环境，我跟你说是环境问题，就是对外在环境的一个影响问题了，那就是说我们注意对他人的一个影响。
问：这里还有两种人，一种这是过分亲密的，另一个种就是他的我执非常强，他会抓住一个东西，他自己还没有做出一个准确的学习基础知识的情况下，他就会很去强制他，就说有一种呢，他是说是对阿弥陀佛啊、对净土教法啊，他学的很少，但是他就会很强势说是，他有时候甚至说出别人问他的话呢，他讲出了很那样了，怎么说，很不如法吧，但是他就会很强执地坚持阿弥陀佛就对对，就是阿弥陀佛好，但他自己也在慢慢地学习。
师：好，你把我都说糊涂了，我也能听明白啊，没问题。像一些菩萨呢得到一个法宝、得到一个好东西呢，马上希望所有的人得知道啊，要不然这天翻了，把自己的家人逼得哭笑不得：老头老太太不准这样吃了、不准这样干了，小孩子不准这样那样了。结果家里人突然出现了家庭危机。
问：我的一个同学，他把公司搅得乱糟糟的。
师：有有有，对，干脆出家就算了，不要折腾了。
就是有的人就会有一种暴富的心理，突然有一种暴富的感觉了，暴了。突然哎呦不得了了，要教育别人了，可抓住机会了一样的。净土教法是平等回施，平等，那我们对自己的亲人，对周边的人要有一个平等、平常、平实的心，可能就会避免这些过患。我们真在这法益上纯熟了、精致了、踏实下来了，你的心像钻石一样地纯正啊，像水晶一样地透明啊，像一个无价之宝一样地珍贵啊，你就不会轻易去这样那样去折腾了。还是就是我们没有真正地认识到它的价值。对，可能这里面稍微的就偏这一点，有点偏，稍微有一点。
问：说到这个现行一念，这一念含三世、含十法界，那这个现行，它一下子又很广很泛了，这个具体怎么办？
师：很多人看到这个东西都害怕（师父画了个×），这叫什么？被毙了，对吧？我们上学的时间，这就是说做错了，对吧？谁都怕这个东西，对不对？谁不怕呢？你那个考试题上、考试卷上不管是啥考，你看到这个东西，你心里:哦，完了。为什么他会完了呢？你看，从这个点往这弯，是完了，对吧，越来越广大了，对吧？开始出现了广大的这种东西了、这种广大的感受了。从这个地方呢，也是这样的，又开始广大了扩散了，对吧？广泛了。你这个地方也是这样子的，有点无端地去表达了，对不对？你这个地方呢往这看呢，似乎也是的，是一个无限大，对吧？
那我们这个用心的方法……这是现行啊，这就是现行，但它有方向的。你看，你只要无限，你一定是从有限出发的。你这个现行，你不管去哪个方向，这四个方向吧，现在四个方向，对不对？你两个方向的衬托，你一个方向的认知，你一定有方位的。那我们随顺佛缘，随顺业力，随顺共业，有限无限，那个你都在这个现行的作为中。这不是泛滥，实际不是，实际说它有一种广大的力量的召唤。
我们一旦认知了现行，就是你的心一动念的这样一个动作、一个作为、一个动的状态，你马上就知道它要有个去向。那么这十法界的去向，就在我们这一念间，十法界的一取向都是无限的。你就观察了：你丢到业海中无限，随顺佛愿无限，随顺无明无限，随顺慈悲无限，随顺智慧无限。
所以人都怕打叉子，他会这样的。所以我们要知道这一念动力的去向有多么宽广，有多么需要我们引起高度的重视，这一念的抉择有多大的力量与广泛性、无限性，有他广大的这个作用力，他就这么一点点一动它，就繁衍出去了。西方拍了一个电影，叫《蝴蝶效应》，这边蝴蝶一飞，那边刮飓风了。对，有这个效应，心理效应是不可思议的。
问：师父，您前两天讲那个声闻、缘觉，还有三恶道的品质，我这两天观察了两天，我觉得有时候这个嗔心随便就起来了，然后就想着又去修罗道了；然后一会儿贪心又起来了，然后想着又去鬼道了。我想我这一天里去修罗道、去鬼道还有去什么的时间很多，但是念阿弥陀佛正念的时间却很少，是不是？
师：好，坐下来。她讲了她这一个现行觉悟的问题，看似是一个很泛滥的说法，但是她已经觉悟了：我这一念到地狱去了，我这一念到恶鬼道了，我这一念又到修罗道了，
我这一念，念了半天才念一句佛。但她在觉悟，这个觉悟呢，是我们无始以来被埋没在最深的一个，被淹埋在我们业海中最深的一个摩尼宝珠。
觉悟，这是个大摩尼宝珠，我们一旦常运用它，我们这个人的生命会变得不可思议。哪怕是你知道你这个现行去十法界任何一个法界，你能觉悟它。
久久的我们在这个地方运用呢，我们就会有一个警觉，这个警觉是我们每个人本有的智慧——俱生智慧。他这个觉悟就会启迪俱生智慧，来让这个俱生智在现行中起作用。
你只要去运用觉悟：我又到恶道里去了，我又到地狱道了，我又到修罗道了。你在那个道里，就是走一走看一看，乘愿去了。什么愿呢？觉悟之愿。你要不然你回不来了。不相信吗？我们很多作为，刚才说那个无限，那一动一念，无限就放出去了、迷失了、沉沦了，慢慢地不断地建立。好比说有的人贪的，不断地在贪，培养自己贪；有的人嗔的不断地在培养自己嗔，迷失在这个地方，就无有回头之日。
但是要是觉悟这个东西呢，那就像地藏王菩萨到地狱里是一样的，你去了可以随意就可以出来。
因为啥呢？你是以觉悟的观察的一个状态、一个角色去踏入了地狱、恶鬼、畜生，乃至说种种法界。所以这个俱生智就会起作用，这里面就有妙观察，你看妙观：哦，我又到地狱道了，你看多妙，啊你又出来了；又到修罗道了，又有平等观，你看；一会又到什么畜生道了，你看你有大圆满观。
啥叫圆满观呢？就是处处都可以观察呀。你说哎呦原来人的心可以造十法界，你就有
法界体性
观。
这四种俱生智是你带来的，只要觉悟，你只要去觉察它、认知它，他一定这四种俱生智，就会在你这个现行中表达出来。
它一点都不高尚也不低下，你只要运用觉悟，就是你只要去觉察它，而不是埋没在其中，迷失在其中，固执在其中，也不是排斥其中。只要去观察，它的平等性、圆满性、法界体性、它的状态，那个俱生智就会成熟。那这个现行就会变成一个什么呢——不空过，它已经引起你的觉悟了，已经引起你的觉悟！
往往很多人修行就把这个地方错失了，认为这……就开始责怪自己，责怪自己我怎么又到地狱到了，又到畜生道了，又到修罗道了。实际呀，你说我在观察，我在观察，这个实在是这个现行中在观察他的往来。所以随顺宿世业缘而观察于现行，觉悟于现行，圆成于现行，令现行不空过。这一点很重要，不惧怕，不埋没，不迷失，不对抗，即显即解脱。这是个特别大的一个，我们平时运用法则的一个特别密度大的地方，但是又最容易迷失的地方，最容易排斥，最容易沉沦于此，最容易坚固于此。但是我们要真正地观察觉悟它，不自责，能清晰地审视。
过去呀，世尊在菩提迦耶这个金刚座下去证悟，他观察的啥？他就以他的禅定力来观察这些东西，观察他自身无始以来的业、一切有情的业、共业、共业分中所有的贪嗔痴慢疑、所有的这种业相，乃至说从这个财色名食睡、从这个细触滑等，种种感受中、种种觉知中、种种认知中，彻底地了解了，了了知啊。
从每个事都观察到这个法无自性的事实，不断地观察，证实证实法无自性。他才说出：善哉，大地众生皆有如来智慧德相。他真正证实了这个东西——皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。
原来妄想执著，不能证得；那妄想执著一去一休息呢，那么这个了了知的东西、法无自性的事实，就会展现出来，就是如来智慧德相必然现前。所以在每个众生业分中，皆有如来智慧德相，那我们运用不起来，它就变成了众生分别相、妄想执著相、排斥相、嗔恨相、贪婪相；那么它的清静相、无自性相、圆满相就会被埋没起来。所以皆因妄想执著不能证得，了了知、了了然地能了解这个东西。我们在现实生活中，绝对都运用得到。但我们往往因为业习的作为，会忽略这一点，甚至排斥这一点，那你就是擦肩而过。
所以这个现行大用，我们一定要清晰，不要去自责，不要去固化。现行大用，啥叫大用呢？如佛一样的可以用心，用业，用行，自显自解脱，可以用它。
你说我做不到，那你固化你自己，没问题，那你就会迷失、排斥、坚固自己的知见，那就会沉沦。现行的大用，那就是我们的俱生的智慧就会成熟起来，就会表达出来。那要是现行你迷失、排斥，那你骗己骗佛，那你偏激偏颇，那这个现行呢就是业力，那你就变成业力相续了。
就是没有离开这个现行，成佛不离现行，堕落亦不离现行，没有离开这个，离不开，这个地方我们要用得谨慎的。所以习法者啊，心细调柔；习业者呢，坚固自以为是，就是粗燥得很。
我们只要去用自己的业力，一定变得十分地粗燥顽固，就像钢板一样，像一个粗糙的砂轮一样。那你要是真正地运用佛法、运用佛智、运用观察，身心必然是个调柔的，作为必然是细腻充分的，他必然有乐，因为有细腻、充分、真实的乐。那你要是粗糙，必然有粗犷、创伤、对立、钢化、易折的这样一个果报，苦的果报。
心佛众生三无差别，佛是真实说；我们说一定有差别，是众生说。众生说，运用众生心，那就有众生业报。诸佛如来说三无差别，他运用这个无差别，平等安住，平等回归，平等地认知，平等抉择，所以他就是大用在现前，那就是觉悟者。那我们坚持差别，一定差别，非差别不可，那你就沉沦、迷失、纠结、对抗。这全在于现行，没有离开任何一个现行，没法离开这个现行，就是全在一念。
我们呢，这个一日积一钱、十日积十钱的这种累积心，就是凡夫染著的累积心，是埋没一切众生智慧的业海的这个尘埃的积累，这个意识把我们所有的智慧都摧毁了，但是这个东西被一切凡夫所认同，被一切智者所摒弃。
所以阿弥陀佛光明照触此人，使人身心柔软自然向善，三垢消除，闭塞恶道，通达善趣。就是一念，这就是以阿弥陀佛的一念，那你这个大用呢，随顺一念，那就是出离，横出无碍。那你染著的这一念，堕落无碍，什么碍呢？业力无碍，业力一样是在相续，你挡都挡不住，他这个无碍是啥呢？堕落呗。没有离开现行。
我们今年的主题呢，现行提得一定多一些，因为我们要不在这个地方去训练自己的心，随顺佛陀的功德，随顺法性的功德，随顺法性的平等清净圆满无碍，而去妄自造作，那沉沦是必然的相续。 那我们训练这个呢，出离生死苦海是必然的成果、必然的事实，那我们只能在这一点去专注于。因为我们时间很短，我们面临的问题很多呀，那我们专注这一点，来迅速地达成一个解决大家问题的这样一个教法、实践与事实。
这一点希望诸位善知识，课堂是一时的因缘，
下去是真正的现行。我们到在下面呢，我们一定要去运用法则，随顺法则思维，随顺法则，随顺佛愿，随顺法性思维观察交往，这样要全权在手里，不可放逸的，这样我们就会迅速地得到佛法的利益，要是一出这个门，我就“哎呀，可以放纵自己的业力了、业习了。”那我们这个学习就付之东流了，诸位菩萨呢，这个法与我们相伴，烦恼永远相离，祝福大家！
谢谢，明天继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养