觉悟自心无疑承接，了达心作主动感恩
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十六集：无余供养无疑接法
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、觉悟自心无疑承接，了达心作主动感恩
在佛教三部曲中，第一部曲是自觉，对我们的提示一定是自觉。 他没给你提示其他。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”他是讲心。他没有说五蕴皆实、他人皆实或者他人的说法、做法皆实。有时我们在社会环境因缘中会习惯性说是说非或者有疑虑。这本身不可怕，怕的是深陷其中，坚固于此，不能自拔。那比较麻烦了。若有人我是非、推脱责任的习惯，你能觉悟于此，心里开始轻松了。你会让心变得主动，你的心会变得主动起来，自觉的支撑点找到了。
这个支撑点一旦找到，我们生命就变成主动的生命，就是具足自觉机会的主动生命。你就不会被很多事情过分地牵制蒙蔽了。习惯中可能还会有一些牵制蒙蔽，但你因为有法则学习，会主动觉悟那个牵制蒙蔽，不至于无限地迷失、无限地蒙蔽。
我们作为一个佛子，来到寺庙里学习佛法，就要来觉悟自心。你如果觉悟自心有善巧有方法，可以在方便时候，在别人需要或者机遇成熟的情况下，把这些方法相互交流或者回向于、供养于他人，使他人得到一个增上方便。这样能自利利他，能自觉觉他，佛法的传播与守护实践都变得十分有益于世间，有益于生命。 而不是看谁说的话高尚、谁表达得厉害、谁能煽动人心……那不起作用。人心再亢奋，你还要休息；再压抑，你总要在哪一天把压抑的东西放弃；再徘徊，你还要清晰它。学佛可以直下给我们一个觉自心、善知自心、用自心的直指，所谓汝心是佛，像禅宗一样直指心性。
以现在人的根性，因为习气——自大、骄慢、嫉妒心强，一说汝心是佛，他不光没去实践佛法，还生起了骄慢。像昨天提到蕅益大师这句话：自心是佛，就生起惭愧了。现在人一说自心是佛，那个慢劲，鼻孔朝天了。哦，原来都是佛，不得了了！就是没有真正审思自心作用力的一个状态。
比如知道自心原本是觉悟，原本是觉、圆觉、正觉者，现在运用的怎么都是蒙蔽、疑惑、对抗？或者没有利益他人之心的状态？肯定会生起惭愧。蕅益大师这句话，比较准确地给我们普通学佛人一个心理，就是佛法会使我们生起惭愧。 因为我们的心本来是佛，现在造作出来的东西不是贪就是嗔，不是痴就是慢疑，或者是不正见，我们应该生起惭愧。了解了自心是佛，我们才生起惭愧！因为没用佛心，而是用习惯、烦恼与蒙蔽，人就会生起惭愧。这个惭愧是自觉的开始，而不是自我的强化。
经常会听人说一些高尚的法。说高尚的法为什么？为了压倒他人，为了让他人有个屈服，或者让他人对自身有个信仰、敬仰一样，那实在没有意义。 因为你自心要是得不到明亮喜悦，不能照了觉知烦恼由何而来，你就在行背道而驰的作为，就是裨卖如来，就是贱卖法则。这个法则本来是消除我们心中的疑惑、烦恼，结果使我们心中更增加我执与膨胀，那么佛法就落在与他人谈资的名言上了，内心不得清凉与安乐。
很多人读过六祖大师故事，他听到“应无所住而生其心”就心生光明，心生喜悦。这个光明喜悦给他带来什么？他一定要见谁在讲这部经，谁在传播这部经，经的意义是什么？就去找弘忍法师，印证自心之喜悦与光明。他没有其他作为，更谈不上骄慢，谈不上要说多少高明语言。他没有高明的语言——在猎人队里给别人说啥高明？印证以后没有什么高明的。别人在打猎，他高明什么？他没有什么高明的对象！
我们现在的人容易学一言半句，或者在哪摘一句、听一句，然后在这上加个包装，稍微放点东西，就比他高了，开始自大起来了。 岂不知已经丢失原来你听到的法益！这样的利益是什么？就是招摇过市！那么你的心是不是污染的？是不是被骄慢、被这个名所欺辱？被这个东西当成傀儡？实际你在做傀儡的作为。 我们有时候会认为自己突然高尚起来，突然不得了了，突然这么多人……我们学的什么佛法？自觉觉他的什么？ 我们学习一个教法，要是没有消除疑虑与烦恼，就没有承接这个法，你再说这个法就是为名利。所以历代善知识给这个地方作个评判——裨卖如来，贱卖佛法之意。 像粮食没长熟，没长饱满，是个秕子，打不出来淀粉，那样把它卖掉了；你自己也体会不到它的滋养、利益和支持。
现在学佛最容易掉到这种功利心，就是迅速拿这个名词，在这个名词上再加一个东西，就是“我”更高尚的一个看法，使自己心里更多我执的、名利的污染。 这个污染慢慢产生“顺我者昌，逆我者亡”那种巨大的我慢心。结果染著机会更多，反而 不如比较朴实的人老老实实念佛，不如没有啥能力的人那种直心的干净的心地道场——不如那个意义来得直接。
所以学佛不是为了把我们的聪明发挥出来，是让我们直心的道德、直心的觉悟善巧运用出来，这是有意义的。 聪明人在这个地方要十分谨慎！若不谨慎，很容易换包装——从那个盒子拿出来，换到自己的盒子里，就开始拍卖。这样的短期效益对自身对他人都有危害。
所以学习佛法非一时之因缘。如净土教法，你要不是无疑地承接，就是随顺得入，你没有感恩戴德、孝顺孝敬于法则的作为，而是极力膨胀自我，这个法与你不相干！ 至少佛法的教义教理与自己不相干，那与快餐文化的教育有关系了。很多人就用少付出多得到的心理，与贪欲心有关系。 你说阿弥陀佛圆满报德回施我们不是极大给予吗？是啊！这个极大的给予我们会有感恩心，那不得了，那是不可思议地承接；有孝顺心，就是把这种法则平等地予一切众生，同享平等法益、平等安心；把自卑的人扶植起来，把骄慢的人平和下来，那是真正安乐的法益，是我们能承接这个教法。
以前在庐山一个地方讲《净土传承与誓愿》，无疑地承接十分重要！任何善知识、任何一个教法传递，你只要有疑虑，即便天天在这听、天天在这作为，你心中还会用疑虑、对抗的东西，心里还在那个地方拧着，十年、十万年、十劫、十万劫都没用，一点意义都没有！你最多感觉浪费生命了，一定是于事无补。
无疑的承接——我们要了解自心无疑方能承接，不是他人能给我们个无疑。这就是主动与被动的问题了，是负责任与不负责任的问题了，是愿意自觉地接受一个教法还是被动接受教法的问题了。被动地接受教法，这个机会十分不易，反而不易成熟。 我们主动地了解自心——不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见还是自心业障、业力、烦恼蒙蔽，都应该觉悟它，而不是强化它。 觉悟它，认知它的无我性，所谓不可得性，所谓无常，这样一个缘生缘灭。那样你对你的见思惑就不会死死地抱着，以为这就是“我”，或者掩饰这个“我”，或者强化这个“我”——丝毫没有必要！
所以佛说法无我解脱一切“我”之缠缚——把自我缠缚的心通过法无我之智慧溶剂融化了，通过无我的暖，把我们那个冰冷的自我的坚固东西融化了，使我们真正回入本质心中，就是实相心中，或者法界心中；让他真正广大无边际，具足无量善巧方便，具足这些内容。
疑虑、疑惑是现在人学习佛法的自我障碍。 你要认为是别人的障碍，你怎么解决它？你怎么掌握主动地解决它？ 要是知道自心的疑虑是自心蒙蔽的障碍，我们就能主动用法则解决它——自觉机会就成熟在每一个你愿意觉悟的当下。觉悟心作心是，这样一个心地操作方便，而不是把自己的疑虑推及于人。
这点是主动与被动的状态！ 推脱责任者一定是被动，嗔恨心大，迷失很重，机会少少，永远怨恨。主动觉悟自心，了解自心缘生缘灭，所依所现，串习在什么地方，作为在什么地方，心地的主动、感激——感激法则，感激现行，感激他人——我们感激心会生起来，感恩心会生起来。感恩心生起来，我们生命就变得主动、喜悦、明亮、自主。
要认为这种疑惑是外围环境带来的，就会怨恨、迷闷、痛苦、被迫。越积攒，你那个疑惑越重、越有力量。那要么困着，要么消极，要么哪一天爆发那个嗔恨心，可能会毁灭你感觉你可以毁灭的东西，破坏你认为你可以破坏的因缘。 若了解自心，疑惑是由自心心作心是而生起——我们接受了佛法教育，就会感激现缘，感激依正二报，感恩教法；就会成诸善缘，自利利他。
一个是破坏，嗔恨心所表现，一个是慈悲，自利利他；一个是被动，一个是主动——我们心目中可以清晰地去观察，去了知。 每个人都可以十分清晰十分细致地在每一个因缘中，看自心的心作心是，还是他人给我们带来的疑惑？他法则给我们带来的疑惑？环境给我们带来的疑惑？认为外在给你带来疑惑，你就开始怨、被动，开始起嗔恨，开始迷失，开始消极的东西。
要了解自心：疑惑由自心作、自我心智染著，我们来觉悟自心，心佛众生本无差别，我们用佛之悲心、智心、果地心来平等安住，清净安住，也可以慈悲回施。那么我们的心就变得主动、积极，承接教法，感恩三宝，同样会利益有缘。这是十分直接的、十分平面的，人人只要冷静下来都可以观察到的心理主动与被动的作用，觉悟与迷失的状态。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
