传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第三集、离相大行

（二）觉悟旧苦，不增新受

【文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。】

中国这四大士表达了大乘佛教的特质：大行、大愿、大智、大悲，表达了大乘佛教所行地的实质内涵。这个地方列举文殊当理，普贤当行。所谓“真空无碍之理”。这个时代，我们不管在世俗因缘上或者出世修行上，碍处甚多，就是假设了很多著实的事相、理相、法相。

今天在下面听他们谈，烦恼大了，可能居住久了相互交流之间有些积累。安居人来人往，事情稍微一多，就有些知见、想法的爆发，产生思维障碍、交往障碍乃至敌对怨恨。平时所学法则要是用一点一滴，不管是五念门、五种果地门还是在净土生活中提示的方便，用一点点、一句话，激化矛盾、造成怨恨或者误解的机遇就少一些，就会逐渐相互理解。

真空无碍，是无为之体真正无染无住的妙用。每个人，无论出家在家、久学佛者新遇佛者，每天都会遇到很多自身的心理习惯作为、外在作为、外在影响、相互牵制等事情。要是不依无作，不依无染，不依无住，必然生出诸多障碍与积累，这些障碍积累必然带来终有一天不能负累的颠覆，就是烦恼爆发。很小的事情就会引发整体成熟。像装炸药，在铁桶里一天天攒一点、攒一点……某个敏感事情“嘟”就点火了。一点火就看到，很小的事情为什么有这么大性格？为什么闹得这么激烈？为什么这么多怨言？久久积攒而得！

因为贪嗔痴慢疑不正见，很多人平时都在积累障碍、负累的火药。有人貌似顺和、调整，也未处理干净。在究竟法则上若没有真实抉择、修持，世俗烦恼还伴随着，修行的烦恼同样在积累，看似在学法、修行、学教等等，一到实际问题上，小事放成大事，大事变成爆炸事。或者很小的事会爆出很大的出人意料的作为、言说或者恶性事件。

为什么大乘多宣化真实教诲？就是为了使我们摆脱世俗烦恼；在摆脱世俗烦恼同时，摆脱不究竟法的积累——在法上疑虑、不究竟的积累与烦恼。没有在究竟法则上抉择过，那种积累像世俗积累一样，平时是潜移默化的状态，没什么感受，一旦到大的责任、感知面前就会爆发。

所以学以果地觉为因地心的净土教法，学禅宗破无始无明的教法，都是为使我们在日常生活能用得上，能彻底清除在世俗中积累烦恼的习惯，清除在法上的疑虑习惯，真正解决生死烦恼。若在学法中积累，慢慢也堕入世俗烦恼中了。“文殊理者，真空无碍之理”，他为什么举理？他有行的配合。

【行者离相无尽之行。】

“离相无尽之行”，这是大乘教法的特质。在声闻乘教法中，许多缘起说得十分清晰。像在托钵过程中、托钵以后、坐下来、进食之前，都要作如理审观，要除已有饥饿之苦，不增加新受。就是不能吃太多，再增饱胀的苦。

这个行法要是用大乘审观，就是离相无尽之行。无尽是什么，离什么相？离已有的成熟。已有的成熟是啥？饥饿来了，托到饮食了，恰当饮食可以除饥饿的苦、色身的疲惫无力，可以成就道业；不是为肥美，不是为了你认为这个色身永远不坏——不是为了这样取相的妄想，而是为道业相续。就是除旧苦，不增加新受。

大乘佛教此处揭示得更为彻底。我们在任何一个现行中——饥饿也是现行，我们任何一个作为都是一个现行——任何现行中不住于相，就可以不增新受。比如被人恼乱了、言语做法令你不满意了，你很烦恼、有对抗，这似乎是我们常规的苦业相续状态。作为学佛者、大乘行者，在别人是非中不住于相，他知一切法如幻，知一切法不可得，知这种表达是这个人的一个心理状态，是无常的、无我的，可择取也可不择取，可以令其觉悟也可以令其迷失，可以当作助缘也可以善于引导。这种大乘行人就善于化解。说此法不可得，此处如幻，此处不实，当用无染智心善观此事，应予人方便，予人利益，就慈悲生起。

这是大乘六度万行，每个现行予以抉择。像饥饿有旧苦，我们已成熟的任何现缘，不管是自己习惯或者他人感召，都可以在每个当下用此本不可得、此是如幻、此是不实、此是不定法、此是角度所生、习惯所生、知见所生——你在不取相之刹那，无染无著的智慧自然彰显，非是修证。就离开执著、分别、取相、著实的迷失，而得智慧自然彰显的妙用。所以大乘教法在无修修处真实抉择。

除旧苦是彻底的，不增新受是彻底的。每个作为都这样行持，随行三昧、随意三昧会在生活现行中不离每个当下来休息地作为、智慧妙观地作为、平等地作为、圆满朗照地作为。深知一切法、世间出世间法，诸法住法位，世间相是其常态相，是正常。你心里无动无摇，就有极大善巧彻底处理已成熟的苦果，不增加新的相续——苦的相续、受的相续。令现行业的果休息，其无我性、无常性、受是苦的观察会清晰地在我们生命中表达出来，智慧浮现，普贤大行、无住相行持就展示出来。

不假方便，自然觉悟的心理成熟。无修之修行是真实功德，此处有行而无染著，无骄慢。此处善观无我无常，如幻不实，有妙观察智；此处无染无著故，知是世间常态，有平等智；有圆满镜智，朗照而无染；知法界的常态，法界体性智。在每个现行中四种俱生智自然浮现。这四个角度还是说一个智慧，让我们在每一事、每一现缘中真正体会佛法不可思议的觉悟旧苦、除旧苦、彻底圆成于旧苦的修行，而不令业相续。

我们每天都有这样的胜机胜缘。这就是大乘教法，他不让你取样子——端坐个什么样子、存念个什么样子、扎个什么姿势、在礼佛、在忏悔等等——他不需要。遇到事情你都用文殊之理普贤之行，行持不取相的无碍行法，在现行业相中觉悟人生。许多人说我要造出个善法、身体达到什么样子、感觉到什么了再用法……那样取相修法，经恒河沙劫难成佛道！这不是我说的，历代善知识都这样苦口婆心的提醒。

离相无尽之行十分重要！学佛最初发心用心若不准确，这个地方往往不接受，会认为自己先修成什么样子、积累多少功德，然后怎么对付自己的烦恼、战胜自己的烦恼、他人的烦恼等等——这与无上菩提绝缘，可以作为一些资粮与加行，非无上道之正义。

在宗下直指的最上乘教法中，与净土果地觉为因地心的教法，异名而同用，功德无差异。我们看看有否某一时某一刻抉择用这个法则？

【观音当大慈。势至当大智。】

前面说一个理、一个行，这里说一个悲、一个智，这是他列举种种菩萨所行的角度。我们要对自身生起悲心。在运用贪嗔痴慢疑不正见时，滋生烦恼痛苦，我们警觉于此，无染无著就是智慧，悲悯此类作为就是慈悲，不取于相就是大行，无染无著抉择是智慧心智安立，就是势至菩萨的威德。

在现行中能否这样审观？这样审观就可以永别生死，除于旧苦，不造新受；不给自己安个名头，取相业力相续。在每个现行中即行解脱，每个言说中即行解脱，每个思维过程中即行解脱，每个交往中即行解脱……你可以永别生死事！对生死造作的畏惧、迷失、对抗由此终结。

【维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。】

许多人读过《维摩诘经》，其中提出不二法门的教法。净、名，讲性相二法。说名、说事、说相、说行，我们都往一个方向归类，在归类过程中会得到启发。不管我们说什么、做什么、想什么、交往什么，能不能顺性展示言说、思维、交流、作法？能不能让它无疑地同步？

若是不觉悟当下这个言行思维，不再增加新受，就是不住于相而觉悟于这个言说、这个思维，或者起步于清净不著相，起步于悲心，起步于自心等方便，则必有新受相续——无论是善、恶、凡、圣等名号，你必有新受相续。此处要用功，否则欲得大乘教法方便、果地教法方便乃至宗下直指人心见性成佛的方便而不得。

在常态修持中，大家一般说我腰疼、腿疼、现在不疼了、看见什么光明什么境相了、身体感到大了、小了、细了，或者说生了喜、有种种禅定甚至引发宿命、有诸多善巧等等，认为这是修持。这在佛法中严格来说全不相干，只是利益方便、着手方便，导引迷失、缺乏见闻觉知方便之类的有情，令其亏欠心得以补充，导引于究竟无上觉。但往往人把这种方便设置、有为设置以为真实，以为法则。世尊在《圆觉经》中讲“我法非见闻觉知”。“维摩者，净名也。净者，性也。名者，相也。性相不异，故号净名。”

【诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心。悟之即是。】

这个悟，树立这样的心念，运用这样的抉择，知行合一，就是悟处。仅知道理而没用行为证实，谈不上悟或者抉择，因为你这个道理没支持你的行为，你没有得到这个道理给你道法的滋养或加持。无此亲切体验，想得法益，只是徒增知见。与人言说时可能有方便，但在自己遇事、作为、言说、交往时，新苦旧苦不断膨胀、增长，旧苦不能除，新苦不能遏制、不能化解。这样谈不上佛法修行，对这个教法的所有理解变得苍白无力，没有意义于生命与作为。

【今学道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆与道背。】

我经常接到这样短信，责怪比较多。比如说我学佛若干年了，为什么身体不好？忏悔若干月了，为什么家人多违缘？我尽心尽力为寺院服务，为什么还烦恼？直面质问的也有。以前我会十分惊异，自己烦恼了怎不依法调整？出现身体故障为什么自己不觉悟生老病死？这么好的机会！而生起责怪他人、责怪教法、责怪团体、责怪寺院、责怪环境的心理，从什么地方生起的？

现在理解了，像上面所说：“著相取境，于心外求。”就是我做了多少事情，要像做生意一样有多少回馈，但往往不对称。这样有期盼地在寺院里做事、拜经、修行，包括禅修、知见交往、守护等等，反馈回来的往往不对称，所以多生怨恨，称为佛法中怨者。这种怨者此生还是小因缘，来生会破灭佛法住世！他会放大投射。所谓心外求法，不光不得现生佛法利益，还多生怨恨，推卸自己生命果报的最直接责任，怨恨于环境，怨恨于教法，怨恨于他人……太多的怨恨！怨恨深入骨髓，脸色铁青。仇恨起来，自己不能忍受，别人也不能忍受。

怨毒是这个时代的一个特质。善良者也会这样，说你让我读经我读经了，我很老实，我为什么没发财？你让我忏悔我就忏悔，我为什么身体不好？为什么没得禅定？我很老实啊！产生怨言的往往还是那些很勤奋很老实的人，说你不是这样说么，佛不是那样说么……有次我遇到一个读药师经的菩萨说：“法师啊！求男得男，求官得官，我要一个男孩没给我，我要当官没给我！”这怨恨大了！这种求法方式似乎是这个时代的共同认知。说来可笑，实应引起警觉。

通过对黄檗祖师传心法要的学习，能了解到他这种语言结构或者说法引导方式，重在让我们顺性、无染、不著于相、不心外求等直指方便。因为一切法不离一切心，一切心又不离一切现行，一切现行与法与心本是异名。名之异是我们后天意识分别执著所造成。学习佛法是十分从容之事，不急于任何事。现在人求高效益，急急忙忙把一个事情做完，又急急忙忙做第二个事情，接着第三个、第四个乃至不可称数量，急急忙忙是贯穿其中所熏修，积累了一些烦躁、疲惫甚至崩溃的心理与做法。

从有为法、缘起法中，我们用什么样心地缘起，结果必然如是，所谓心作心是。学佛人完全可以把现下一个言说、一个思维、一个意识、一个交流方式、一个作为，引导它从容地言说、作为、思维、交流。掌握这一点，从一个事相上照见心地从容，从一个言说上照见心地从容，从一个交往上来照见心地的从容，我们在不断地从容言说、从容作为、从容交往过程中，心地从容会展示不著相的无碍、不著相的慈悲、不著相的方便；无碍的慈悲、无碍的方便、无碍的智慧。的确无一法可得，我们会在无所得法则中充分运用从容，运用智慧、慈悲与方便。

我们在久远的未来，从现行开始，在每一个言说处、思维处、交流处、抉择作为处，都用从容作为缘起，不名觉者亦在行觉者之行，不说修法亦告别逼迫、焦虑、诸多烦恼。我们要把世俗烦恼与修法的烦恼同时解决。或者说除去旧有之苦，不增新受，来圆满觉悟世间，出离生死于现行。这个法则是为选择的认知，对我们每个人自身生命的一个慈悲、一个尊重、一个真诚。

大家可能都有体验，一天中急急忙忙做了一个事，急急忙忙又做了一个事，做了这个事那个事很多事，结果留下疲惫、厌倦、排斥甚至怨恨等等。法无所得中我们为何要用这样的逼迫、焦虑、烦恼与积累？苦，又令苦受相续？静下来反省自己，为何这样做？可能慢慢会警觉自己过去一些不恰当的生活习惯；或者在过去不恰当教育下引发的焦虑、烦恼、苦，已有苦的相续，就是苦与苦的增长。就会远离诸多无意义、减损自他的作为，使生命展示出顺性智光，照破我们昧于因果或者埋没于因果的无明、愚痴、不正见作为的结果。

对于我们学习大乘佛教者，或者实践以果地觉为因地心这样因彻果海果彻因源的因果互彻教法者，每一个当下同等重要！尊重诸佛与尊重现行环境、有缘是同等的。这样作为会使我们生命步入无量寿无量光的清净法界。这个法界以阿弥陀佛报德展示，实际是展示每个众生本来具有的清净心智或者自性。这个接引对我们每个人来说是从容的承诺、无碍的给予。

【恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。】

用沙作喻说。尊贵的诸佛菩萨释梵诸天，他们有光明、妙相、芳香、自在力。这样的生命、伟岸者、不可思议功德者，步履沙上，沙无可喜。牛羊虫蚁践踏而行，这些生命比较卑微，沙亦不怒。

【珍宝馨香。沙亦不贪。粪尿臭秽。沙亦不恶。此心即无心之心。】

像大地一样载负善恶有情乃至种种生命。大地不因为我们种种作为会有什么，只是我们的作为会回馈自身一个果报，大地一直厚重载负着世间种种生命。性德亦复如是，载负着一切生命。“此心即无心之心。”以沙为喻。

【离一切相。众生诸佛更无差别。】

大乘佛教在此处反复锻炼我们，让我们认知心佛众生实无差别，或者说真实无差别之实际功德相。我们分别执著对立割裂的习惯，在这种真切教法引导下，逐步能回归或者安住在心佛众生三无差别的性德实际作用上。休息于此，远离分别、割裂、对待的苦恼。顺性安住使生命得到极大安抚与休息，我们身心会得到法的、法性功德的滋养，佛法就会增益于学佛的有缘们。

每一个对待、对立、割裂都会给我们带来痛苦、对抗的消耗，割裂是很痛苦的事情。人类百岁，是一个分段死过程。这个分段死十分强制坚固地割裂了生命的过去记忆与未来相续的展望，把我们封杀在短暂的一生感知与阶段性需求中，使人类无端地受到许多不必要或者可以回避的苦难。

割裂、分别、对待，是人类痛处。我们在割裂、分别、对待中觉悟无一法可得、一切如幻之实际，割裂的心可以休息，对待的心可以休息，分别的心可以休息。休息就是觉悟，从割裂表达中解脱出来，分别中解脱出来，对待中解脱出来。我们平时分别、对待、割裂习惯就是解脱的当下运用正机。我们生命整体展示，都是从容的法则功德的展示，是实践法则、与法相应的尊贵机会，生命就会变得充盈起来。我们对自身、对他人、对诸佛如来同一尊重。心作心是的缘起，我们对众生生起分别执著、割裂对待、取舍善恶等等，造成生命无端的消耗。

所以世尊给我们讲诸行无常、诸法无我、实无所得、缘生缘灭之事实，让我们从容运用已有业相之果，觉悟已有成熟的业相之果，不再制造生死循环之因，而觉悟已循环成熟之果，顿出生死。就断掉生死循环，就是心业相续循环的链子。这样我们在小解脱分中得到休息，在大解脱分中得到认知，行诸解脱方便在这个过程中不断展示其内涵。

“此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。”反复这样几句话。这样的角度，这样的重申，是不是重复？世尊讲未曾有法。世尊出一妙言说，众生随类而解，随类取用——取用对自己有用的法则，就是无量义法则。我们作为普通人来传达一言一语，亦有无量义。祖师依诸佛菩萨教诲，我们依祖师教诲，来如实传递，每一义每一语也有无量义。我们作为有缘者，皆可随类取用，皆增益于自心，教法如是。所以这个地方讲“更无差别”。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师