觉悟因果，智慧无染
觉悟因果，智慧无染
弟子二：如果累世或者今世的业报正在成熟，他正在忧郁当中，很多道理他也懂，佛法也懂，但是运用上……
师：像你说你舅舅一样，他帮你学佛，他又自杀了，这是很奇特的事情，你学佛的人，又这么有智慧，怎么会自杀呢？对不对？这个不一样的。比如说目犍连很厉害，神通第一，他一样被打死了。因果成熟了，不相干！我这个人很少失念，就是睡着了都很少失念，我自己把自己的腰摔断了，对不对？就是在很吵闹的时候，你让我的心乱也很不容易，但业报成熟的时候没办法的。
弟子二：就是很难？
师：不是很难，就是必须得承受了，业力未尽者你就要承担自己的因果。佛陀余习已尽，他示现化身佛的时间还要有九种难缘，为什么？他要让众生体会到他的亲切，有法交流。要是他放着光来了，跟大家讲法。大家会说他是天人，跟我们没关系。所以他也有父母，也有妻子，也有家庭，最后出家、成道，他有这样一个过程。这个过程就是为了跟我们对称罢了，实际这也是他的一种果报。
弟子二：他走得非常安祥，全身柔软，没有一丝怨恨，临死都是为了众生着想。当时他也念佛，我们不知道他能不能往生。如果他现在得到这样安心的教言，是不是业报上……
师：这不是可能不可能的问题，你要是安心了，就没有可能不可能，没有不可能。在我们真正念佛人的意识法界中，一切众生都能往生，没有障碍，不可能有第二个概念。
弟子二：我的意思是说他是不是还会选择自杀？我们就是这样的揣测。
师：实际你没有必要去揣测。你看，大地上的土都是生命转换带来的，有多少生命在转换呢？就是死亡带来的。我们也是无量劫以来生生死死，就在这些生生死死里，有觉悟的，有不觉悟的，有迷失的，有慈悲的，有凶狠的……什么样的生命都有。 阿弥陀佛就把大圆满的功德回施给一切众生——他不是担心，他是回施，我们就用回施，不去推测，只是用平等一味的清净的心回施。
弟子二：如果我们不计于这些得失，平常也面对很多这样的案例，就是说忧郁症的人特别多，那站在弘扬净土的立场上我们怎么样切入？
师：先去除自己的焦虑。我们像个镜子一样，可以让人照到真实面目。你越平静越好，你越透彻越好。到一个平板镜面前你很容易照到自己的样子，到哈哈镜面前就照不到，到这些不反光的地方你更照不到。我们心里越纯正就越简单。
第一个，我们真正的智慧心是不染的心，遇到任何东西不染著。你看对这个菩萨我没有帮她的心，为什么？我不能染著这个事情，我一旦染著这个事情，就会出现另外一个问题，我就会有执著。你无染的心你才能产生方便，起码说是轻松，你自身不混乱。
弟子一：那还可能保持心底纯粹、干净或透彻？
师：你是一块矿石，你说怎么会有纯金呢？就和说这话是一样的。每个人的业报不一样，因果不一样。你说你是个大夫，怎么还有总统呢？你一个月挣三千块钱，别人怎么能挣三十万块钱呢？不能这么说话，每个人的生活角度不一样。
弟子一：都是……
师：那是你想象的世界，跟别人的世界还没关系。
弟子一：很年轻的时候，脑子很干净、很纯粹，相信美好的东西，以后我经历过很多……
师：那就是你自己的心理推测，你推测别人、推测自己，但跟别人不相干，就是你生活在你自己的意识法界中。我们这个房间里每个人都有自己的意识法界，它不一样，果报不一样。但你要想象别人的果报，就是你附加给别人一个果报，跟别人没有关系。不管你多么高深地认真地推测、想象，都没有用。
你看佛陀很宁静地坐在那个地方，人来了，他就根据对方情况说一个话，解决他的问题。他没有问题，他永远没有问题。他脑袋里如果很多设计好的法搁那儿，他也有问题了。 所以佛说法无定法，这是付法偈——法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他为什么这样讲呢？就是一尘不染。要不然我们就不能称他为佛陀。
弟子二：念《圆觉经》时候说不起妄念，为什么后面还有一个离妄想呢？
师：这是凡夫执著了嘛，你执著的时候，你妄想出来的时候，于妄想境界不加了知，亦不辨其真实，就是不辨其真伪，自然就超越了，就是本净起作用了，就是我们本来的心起作用了。我们现在是觉知的心、记忆的心、所知的心，就是我们的见闻觉知在起作用，而不是本净的心在起作用，不是真如心在起作用。
你学佛的人让自己的真如心，让我们本有智慧起作用，我们见闻觉知就得到了休息，我们对见闻觉知有认知，有休息。还有见闻觉知，对吧？你坐在这个地方，你就是一丝不挂，你一样也有见闻觉知，但他只是不染著，所以于诸妄想不加了知，亦不辨其真实。他不需要辨别它，我们的辨别心就是分别执著嘛，分别执著带来了烦恼。
像这个菩萨，她就是染，说什么染什么，她飘忽不定，没有一个主攻的东西。好比说我说啥，我一定盯死这个，其他的我不管。我引导她的唯一东西就是你有啥？我们解决这一个问题。她不，你说这个她飘这儿、你说那儿她飘那儿，她自己的心也飘忽。 飘忽不定的人是什么？就是矛盾惯了，徘徊惯了，犹豫惯了，习惯！
弟子二：菩萨已信解受持，信解受持如果不够深刻，对如来觉性的内涵或者本净的内涵不熟悉，那……
师：所以很多人都需要一些后天的教育、学习、实践，得有一些法的交流。好比说我们用这一个房间，他们要跟这个房间的老板谈一谈，说这个房间多少钱一天、一个月？谈好了，我们就可以住进来了。但这个房子在修建过程中就很费事情，我们只是拿一个现缘住进来了。佛陀的教法，或者说我们的业力，都是经历了无量劫以来的积累，我们要运用某个法、某个业缘，一定要了解它，跟它交流，就要驾御它。
弟子二：这是经过圆觉的，以本净心为缘起，这样的知是真正的……
师：我们第一个先有正见的方便，才能正思维的方便，然后才能正语的方便，才有正业、正命、正知、正定。这个地方不跨越它就简单。好比说我有正思维了，我下面再说，语言就比较准确，我再作为就比较准确了。 所谓准确，就是不做无明业，不做烦恼事，正业，正命，正智。
哦，我习惯又来了，我没有正见，没有用正见去正思维，就没有正语，说话就混乱无章，我自己就烦恼，就无明覆盖，业习覆盖——很好观察自己，覆盖了你也是觉悟，觉悟了也是觉悟。所以在净土教法中，你以习气，也可以觉悟；以教法，也可以觉悟；以圆明之智，也可以觉悟。为什么？他是究竟教言！所以咸能往生，平等回施，普摄一切，他的所有教言就是你怎么做都可以觉悟。
这么说吧，他给你了一个圆满觉悟究竟觉悟的机会，下面是我们运用方法了。 根本不着急，我有无量的时间，我才不着急呢！所以我也不放逸，我也不懈怠，我也不焦虑。没有必要焦虑什么，不必要焦虑，不必要急于解决什么问题——我没有问题我解决什么呢？
所以不了了知，方为真了，了什么？了解它事实的本相，以本净心观察现缘，人就安稳了。安稳了，这时对所有交流、作为你就会很宽容，你心中感觉到这个很宽容，没有那种，焦虑就是来自太急于想得到个什么。像这个菩萨讲她的忌妒心，别人短时间可以得到什么，我怎么得不到……很多学佛人都这样子，说那个人进步很快，我怎么没有进步啊……就是焦虑症，容易焦虑，因为学佛又带来了新的烦恼。
弟子二：有什么可得的？
师：她是不了解佛法的正见，所以以染著心学习佛法，佛法也变成了世俗法，一样给她带来烦恼。了解了佛法真正的作用，洗涤心垢，心像明亮的太阳一样。要不然我们的心是一团漆黑或者杂乱无章。
你舅舅这个状态不需要评价。我们每天都在发生，生啊、死啊、柔软不柔软啊……在这个地方不取征兆，但取安心！任何征兆我都不要——你自然就很彻底，就是任何时候你都可以觉悟，任何情况下都可以安心。得到征兆的教法不是究竟教法，是阶段性教法，是增上教法。
所以应化教言中多有增上说，说你这样做比以前好多了，就是鼓励一样的。 究竟教法中这个地方根本不谈，因为你住的是究竟地，心回归的是究竟安心，运用的是圆满知见。佛果地觉为因地心，那是圆满究竟的知见，是平等一味的知见，是一真皆真的知见。所以这个眼、点要拿得准，果地觉因地心，入佛知见！
诸佛如来唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开、示、悟、入佛之知见，他没有其他事，对不对？我们一般学佛的人，他不，所谓学佛，他不学佛，他都说自己的知见，他不学佛的知见。说自己的想法、自己的感受，就是不去接受佛的知见，接受自己的知见，就是自我、我执、我见。
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顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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