觉悟习惯，意乐人生
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第十五集、诸法唯心
（三）觉悟习惯，意乐人生
禅师在这个地方给我们提出来：尔莫开眼寐语去！你睁着眼睛说梦话！你要真了解这个地方，还用说无物有物吗？有法无法吗？实际还在说梦中语啊！若说有，若说无，就会常见与断见。这真是我们应该逐渐熟悉的一个认知、体验佛法的一个实践。
习惯在我们生命中的力量不可思议。我们一旦警觉：九界众生的习惯、六道众生的习惯、人类自身的习惯、交织业共有的习惯——一旦你警觉这是个习惯，就这一点点认知，你悟入、契入、运用佛知见必然有机会了。若是没有认知、了知、觉悟这个习惯，而想趋入阿耨多罗三藐三菩提，机会在何处？尤其人类有情，对自身习惯的认知或者观照认知，是十分重要，十分有意义的！
阿弥陀佛圆满功德回向，令我们休息下来，我们有观照力了。这个地方，观照不可怕，观照不是障碍，是仰仗佛圆满清净心智的回归，或者印契，或者启迪，来观照世间、自身习气、他人习气或者交织业力。
我们人类有个方便，我们每日还在生活中。不管上殿、下殿或者回到世俗中生活，你要了解：我难受了，我心中对某些事情不理解了、纠结了——这是一个习惯，这个习惯会带来苦、会带来乐，大家认为它是个好习惯或坏习惯。但这是个什么习惯？这个习惯原本不可得，因为执著分别建立了这个习惯，这个习惯才产生了力。现在我要了解这个习惯本不可得，是个名言，你觉悟习惯、超越习惯、驾驭习惯都会变得有力，而不会被习惯所埋没，被迫于习惯力量之中。
你没有办法超越它对你的制约，你不做就难受；很多事情我们习惯了，改掉习惯就很痛苦，强行改变更痛苦——强行改变就感觉像进监狱一样，被强制了，人受不了，人要反抗，叛逆心会表达出来。我们要了解这个习惯，实际我们日常生活中处处在被见思二惑或者无明推动的习惯所支配着。像吃过饭应该做些什么，走路时应该怎么走，说话时应该怎么说，穿衣服着装等等，大部分都是习惯的影子。
了解了这个习惯，你还可以去做，你在做的时候清楚知道这个习惯，你欲使这个习惯厚重一些还是淡泊一些？你审视这个习惯是苦是乐？你审视好习惯，看看它的乐处、轻安处；不好的习惯，看看它的苦、苦的结果。你可以去做，这不妨碍你的觉悟，也不妨碍你的修行，但你一定要知道这是个习惯——这点很重要！
很多人会把自己的习惯当成某种优势。好比说有人修礼拜的加行，修一些真言的加行，在汉传佛教修一些忏悔的加行，令身心轻安，意识通力……像习禅定就有上座入定的方法；没有这个，肢体气壅塞，意识也壅塞，妄想也纷飞，加行不够想修禅定就很多障碍。了解障碍从哪里来，我们就可以处理它。了解每一个生活中的习惯习气，你就容易超越自我。
若不知道是习惯习气，苦，我就拒绝，尽量避开；乐，我就尽量染著，多做多为，结果越来越多的是自私自利习惯。这个自私自利习惯使许多人很迷茫，说我想离苦，怎么没离开苦？还给自他带来更多的苦？ 离苦得乐，向往乐，离开苦，这似乎是每个人的生活状态与习惯。没有谁说我一定要找苦吃——这样的人很少。当然有一些特别执著，暗暗较劲想搞出名堂，那样无端制造苦的人也有。就是自找苦吃，伤害自己，伤害自己锻炼好了去伤害别人。 因为他那个苦的记忆会在自己生命中释放；释放不完，谁跟他接触谁就倒霉。
佛陀修持的教法都是安详、从容、喜悦、慈悲的。培养清晰了，认识清晰了，在有为法中他展示给人们都是安详的、从容的、有益的。要是处理不干净这个习惯，就会自我伤害并伤害他人。所以我们若用执著于有无的知见，去推测了解诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提这种正知、正见、正行、正业、正命、正语等八正道所有功德，一定是自欺，那是我们还想在梦中得到醒来的广大自在与方便。
一定是在醒来的作为中有广大自在方便！像我们现在醒来的人也没几个有真正的广大自在、自主、慈悲、善巧方便。现在与睡梦时比，比在梦中思维言说作为自由了很多，但对自由、自在、智慧真正纯熟运用的并不够，还在白日中阴中受很多业习习惯的制约。
很多人说我明知这个事情不好，我没办法，还得做——被梦寐着一样。梦寐之中没有办法，就在业习的梦寐中不得自在。我们可以慢慢地在日常生活中警觉自己的习惯，每一个作为其实都是习惯，你来审视它、觉悟它。
这个入手处，以前在意乐人生中学习过 [1] 。真正能警觉每一个习惯，会对生命充满意乐、安乐、喜悦、主动的作为，把被习气推动的生命变得用意乐与智慧来审观、运用、把握的状态，无疑是生命的转机。也是从消极的业习被迫中，变成主动的、积极的、意乐的人生；把消极的出家生活、学佛生活、世俗生活，变成积极的、阳光的、向上的意乐人生！祝福大家安住在意乐人生中！
[1] 2011年9月，法师在北京开示《意乐人生》中讲到五步观察法。2013年夏安居《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》中讲到五步观察法。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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