觉悟习惯就路还家，安心已竟起行作业
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十七集：自净其意安心为要
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、觉悟习惯就路还家，安心已竟起行作业
我们善于观察，出世入世不离于当念，出世入世不离于现行，出世入世没有离开任何一个众生的现行业分。 有经典中说众生心中念念有诸佛转妙法轮，念念中有诸佛取般涅槃，念念也有诸佛如来成等正觉。我们心中念念就有佛的三身功德，有清净、有圆满、有无碍，当然也可以贪嗔痴。这给我们每一个有情带来了极大的殊胜因缘，就是你可以迷失，也可以觉悟。你迷失不要迷失太久，你感觉到自身还有智慧的作用； 你觉悟，不要染著于觉悟，就会在觉悟世间中逐渐趣向究竟菩提，而不至于沉沦世间。要是自认为有所觉悟、有所得，就会沉沦于世间。有所得心一定会沉沦，就是负累、积累——那种积累会把你负压下去，让你沉重不堪与堕落。沉重一定令人堕落的。
我们迷失得太久了，称为无始无明的蒙蔽，造成了贪嗔痴慢疑不正见的业相续，无始无明的习惯。如果没有大雄大力大慈悲的佛陀依止着，就是寻找到、认知到、确认到我们与他无差别的法性，我们不知道怎么承接自己或者挽救迷失的有情。自己怎么自拔，出离这个无间轮回？它一个业推动一个业！像人有爱憎一样，一个憎恨来了，外边因缘、内在引发，嗔恨一生起，嗔恨业相就不断在表现。前一个嗔恨表现出来，后一个嗔恨跟着又上去，不断推动这个嗔恨、嗔恨、嗔恨，迷失、迷失、迷失，爱染、爱染，邪见、邪见……不断地这样。
印度人就把它画成一个大大的轮子，像一个轮转的东西。我们中国农村，过去没有机械化，是用毛驴拉磨，不断地重复。在这个业力圈子画地为牢，自己困在这个圆圈的循环中了。我们的业力循环真是那样愚痴地重复，一点新意都不会有！觉悟世间，他因为顺性而来，所有面对的世间现行都是未曾有的，不是重复。轮回是重复，重复我们感到是劳动、劳改、劳作，很辛苦。 未曾有，很喜悦、很灿烂、很光明，给人以生机勃勃。 重复是沉重、疲惫、衰相。你说人会日复一日地做这个愚痴事吗？他不是要做愚痴事，是习惯于此，习惯了！
很多人到寺庙里，感到寺院很清净啊！他突然从那个情感纠结中、家人不满中、财产不满中、事业不满中、交往不满中、人情交织中或者自心、意识撕裂忍受不了的环境中走出来，到寺院里，感到打板吃饭挺好，打板睡觉挺好，撞钟击鼓了，上殿去，这日子挺好过！一旦安顿下来，他对那种纠结、纠缠或扭着的感受又向往了，那有味道啊！有习惯性的对应了。
习惯的对应突然找不到了，青灯古佛，这不好弄了，感觉不一样就不行了。又会在记忆中……不知道有多少内容，每个人都有很多生活内容。围城意识出来了，到寺院里想家；在家里累了苦了，感到寺庙挺好；到寺庙呆一段，太寂静了，没意思，还是回去纠结纠缠吧，遍体鳞伤了再来休息一段。这种习惯力量不是一个人两个人，是巨大力量！没有抉择或者真正认知这种轮回，我们深陷其中不能自拔！
有佛陀的慈悲方便善巧，给予我们一些施教，开示我们的心，让我们回到本来本净上来。 不是说我们业相散坏了——很多人在学习实践佛法中就担心一点，怕过去的家丢失了，或者情人丢失了、事业丢失了、朋友丢失了、过去那些盆盆罐罐丢失了……极乐世界金盘金碗多得很，你随便要！这法界给了我们无量无边功德，我们不要，因为记忆中那种熟悉的东西才属于“我”——那个“我”把你困在里面了。但在无尽的法界中，浩瀚的宇宙空间中，有多少新奇的、不可思议的、未曾有的功德等待我们去娱乐、去运用？智者们知道。
守着那些盆盆罐罐或者自己过去的业力、业相、习惯的人，你固守去吧！要是不觉悟，你固守一劫、两劫、三劫、四劫、无量劫，就那样固守着，那个习惯越来越深、越来越深、越来越深。 如果没有遇到净土教法这样大雄大力的平等法则、彻底揭示性德一如的法则、给我们每时每刻都有机会就路还家的教法，就像我，我反思自己人生，早不知哪个业习把自己拉走了！根本不可能喜悦于法则、实践于法则。为什么？那种力量是巨大的。
要知道逆顺因缘中，虽然只有对待，但我们太习惯了。要是现在只有白天没有晚上，你肯定说不行，晚上要休息啊！这一天二十四小时都是大光普照，你会疯掉。所以我们慢慢地把光明拉长一点、把黑暗减短一点，让自心适应于此。实际对光明我们人人向往，对无碍人人向往，但是我们在半明半暗的世间活惯了，习惯会抗拒法则的利益、法则的大光普照的善巧、无碍的自由法界。我们经常会被无始以来的习气、共业往回拉，这是一个不可思议的力量。
我们经常说这个法有退转、那个法有退转， 为什么说净土方法没有退转？因为你每时、每刻、每一个因缘都可以就路还家，这就没有退转了！你要掌握了这样一个方法，你每时、每刻、每一因、每一缘中你都可以就路还家。还家是你本家本国，没有退转。要是其他的行为做法，真不好处理。
因为性德周遍法界，平等接引、圆满接引，不舍一切时处的种种业力有情就路还家。就是在每一个现行、每一个现念、每一个作为中都可以就路还家。这是究竟教法、一真皆真的教法，就是同生同往的教法。他揭示了三无差别的根本作用，就是法性的真实作用。我们对这个法若没有彻底认知，这个时代，在这个巨大的业力习惯循环中，早就被漩进去了，像一个巨大漩涡一样把我们带回去了。
我们可以把念佛方法，在一切时处就路还家、同生安养之事实实践在生活的时时刻刻中，一点一滴地实践。 很多 人说随时可以还家，我现在可以放逸了——你如果还没有体验过随时可以还家的内涵，尽量不要放逸自己！真正体会到就路还家的安乐了、性德的周遍了、圆满的喜悦了，再去世俗因缘中看，会在业力中得方便。要不然不用法去觉悟业力，却因为听到这个名言而迷失、沉浸在业力，陷得更深，带来更大的痛苦，甚至毁灭你的信仰与学法机遇。那是不得当的选择，是愚者的选择，是蒙蔽自心的虚伪业的选择。
我们在净土教法中真正抉择过、实践过了，所以安心、起行、作业——善导大师这个教诲传承就给我们方便的认知。你真正能把心安顿下来，怎么也颠覆不了，在顺缘、违缘、善缘、恶缘、佛缘乃至魔缘中也颠倒不了了，你可以去玩世俗，可以让自己在种种业相中作为。要不然一定要在安心处认认真真地依法实践，在现行中依法觉悟于此。安心十分重要！在佛陀的一切教法中，安心为要是真实不虚的。
安什么心？法界心！
安什么心？顺性心！
安什么心？如诸佛圆满觉悟的心！
安什么心？不增减的心！
回到实相功德上，就是金刚心！就是无上心！毁不了，灭不了，污染不了，动摇不了。你有这样一个心，再去任何一个法界，皆令此法界得方便。要不然我们到任何一个法界就会迷失在一个法界中，迷失在一个业相中。安心、起行、作业，这可以作为我们实践佛法的勘验。
安心了，你可以去作为了，可以在你这个现行业相中。 你说我用迷失的心或者世俗的心去看看自己的心能跑到什么地方？完全可以，可以深入任何一个业相去体验这个业相是什么果报，心不复迷失了，即是得不退转。 要是还在业相中迷失，一定没有安心。没有安心，切不可迷失于放纵业习或者对法中，在那里面沉沦。
安心、起行、作业——作为净土教法的实践者，可以来勘验自心。 安心了，起行、作业是可以的；没有安心，在安心处一定要好好实践果地觉为因地心这样一个安心的事实。不断地实践，以达成光寿普照、光寿相续这样同步的心常生喜悦、常生光明。 在喜悦光明的心智中面对世间一切业相，这样就是阿毗跋致教法的真正实践者。净土教法就是接引一切众生同生安养，乃至在现生中成就阿毗跋致。阿毗跋致是性德功德所摄化的必然的事实结果。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
