真心直说闻记

四、真心妙用

3 、觉性周遍，日用不迷

前几天我们把真心正信、异名、真心妙体、真心妙用的一部分作了一个提示学习。目的在于使大家日常生活中能运用真心，辨识虚妄业习的心，在虚妄业习习惯中能觉悟与认知真心，真正在一切时处都能用真心作抉择。或者让真心妙用在每个现行中发挥作用，使身心不受业力的委屈、逼迫或者制约。

【凡夫迷倒。于著衣时只作著衣会。吃饭时只作吃饭会。】

在佛教记载中，我们会读到世尊于无上菩提亲证以后，生活作为乃至施教莫非在安详、从容、光明、次序的心智中所展示或者作为。所谓凡夫迷倒，有诸多见思惑无明惑给我们带来许多烦恼、积累、怨恨或者纠缠、纠结，使心不自在，身也不自在，称为迷倒。 所以吃饭时只作吃饭会，着衣时只作着衣会。会是什么？会住于此，染于此！吃饭时会认为这个味道合适不合适，就会挑剔；着衣时会长啊短啊肥啊瘦啊色泽啊……在这个地方染著于此、执著于此。

【一切事业。但随相转。】

在日常生活中，我们做什么就会被什么景象所转，没有真正转相的自在力，不在不被转的自在力中得以安住，没有在现缘中回施与利益，令事相得净化的方便，缺于这样方便，所谓凡夫迷倒。在日常生活中我们随时随处都有这样的体验与观察。若是依止着作为体验观察，生命会得到一个自主。像《心经》所讲，会观自在，觉悟世间，行智慧，出苦厄，得种种善巧与方便，于受想行识中得到安乐自在，乃至能净化于世间，不被世间种种业缘所染污、制约。那就是学佛的自在力、智慧力、慈悲力与方便力。这样作为学佛者，会仰俯无愧，是丈夫行。这种丈夫行为一切智者所称誉，一切愚者所向往，能安慰世间，利益有情。

随相转为凡夫倒见。我们在未接触佛法时、刚刚接触或者实践过程中不够纯熟、不够敏锐、不够纯粹时，还常常被凡夫的迷倒习惯所支配、制约或者冲击。随着学习深入，渐渐能了解真心与妄心、佛法与世间法、迷倒与觉悟。我们慢慢地来择取，学会这种观自在的法则、自在的法则、予人自在的法则或者予世间自在的法则。

【所以在日用而不觉。在目前而不知。】

这是十分普遍的凡夫相。大家深居此中，若能觉悟，十分有意义；若堕于此、染于此、迷失于此，我们就来接受佛陀教诲，唤醒自身与有缘。这样所学所用会有清晰的教理教法的直指，就是真心直指。

前面学过真心妙体、正信、异名乃至妙用的少分，我们慢慢通过对真心各个角度的认识，学会一点一滴地认知他，与他多交往，反思一切凡夫有情的倒见与迷倒。 业力不属于任何一个人，觉悟也不单单属于觉悟者。因为觉悟的心、真心是三无差别的；业力迷倒，一切众生也没有差别。我们能觉悟众生的迷倒，能直下运用真心，在一切时处都能直面面对，等于解决了一切有情的问题。

学佛提倡发菩提心，认知菩提心，如实知真心的殊胜缘起与妙用。这个妙用能摆脱或者超越一切世俗缠缚纠结，其缘起是清净的、纯正的、圆净慈悲的。在这个缘起的相续中，就是我们作为中，会使我们迷倒习惯的相续得到一个解脱。我们能认知这种不可思议的缘起力量，所谓缘生缘灭，法界本来空净。

你要是依一个简单法则，像在通教中若认识般若体，缘起即空，那么你在一切作为中、缘起中就会得到解脱。识得此处，作为普通人，如遇摩尼宝，会照耀一切世间，把一切世间业缘瞬间变作无尽宝藏，把一切过去的苦恼、纠结、积累、爱憎等等化作吹着清凉风的春意花园。那是心地所依的彻底转换或者认知。

【若是识性底人。动用施为不曾昧却。】

识性达源，就是了解每一个事情的本质。在我们举止言行中，能不假用心地了了分明于事，了了分明于物，能抉择于现行，你可以说是真正修行者。 世间的人斗功夫、比谁睡觉少、谁走的时间长、谁吃饭少、能吃苦，这与佛法没有太多关系，只是世俗的一种比较。

若依真心审视世间，头头脑脑都是圆满的清净的，会使我们真正在每个作为中如实运用实相功德，那是识得路头了。得现行方便，现行即是方便，现行即是解脱，现行亦是智用。一切过去业力的相续亦没有畏惧，在毕竟不可得的认知中——在恶作中解脱，在善作中解脱。那就超越世俗的苦乐二法的轮回，在无明中得解脱，就会远离愚痴业的昏睡，真正在不造作的觉悟法界中清净安住。

真正歇下心来，歇下心来认知世间，平静下来认知世间，远离造作地认识每一个现行，现行就是点石成金的殊胜因缘！若不然我们的现实、现行就在迷倒中，作为意识言说都在迷倒中。所谓迷倒，不离善恶无记业相，善恶无记业相得失大小凡圣正邪等等在牵制着你的心，制约着你的作为、言说、意识等等，使你不断生起诸多迷茫、挣扎、疑虑等等。

所以说“动用施为不曾昧却”。你不识得，他也没有昧却，只是识得善用于此罢了。不假用功自得方便，不假思维得以事实功德。世间有情因为迷倒故，患得患失，以为得失才是衡量作为的标准，大小才是事业相——那是世俗对法中造成的割裂。在依佛清净教法中，依本具功德展示一切作为、言说、交流中，就变得在圆满缘起、具足缘起中发挥他不可思议的圆满作用与净化作用，解脱我们无始以来造作与积累的疲惫。

大小多是依积累对待而设置，善恶得失依分别执著所设立，我们在日常生活中容易观察得到。因为有这样真心直指的教诲，乃至有佛果地觉为因地心的熏修，我们渐渐有这样机会了，能了解真心与妄心的作用，能从过去的妄心、习惯中逐步走出，或者即下觉悟这个妄心习惯。

【故祖师云。在胎名神。处世名人。在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法界。收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者唤作精魂。】

举这些例子十分清晰。真心妙用之周遍，在每一处都起到他应有的作用。对真心或者觉性的称谓十分多，民间有民间的说法，每个教中都有自己的说法，佛教称为佛性。凭心而论，不用宗教感情，佛教对每一个事相的分析或命名十分精准，像佛性之类称谓。“不识者唤作精魂。”

【所以道吾舞笏。石巩拈弓。秘魔擎杈。俱胝竖指。忻州打地。云岩师子。莫不发明这著大用。】

笏，上朝用的一种东西。这些例子为了说明佛性周遍的事实。不管是舞笏、拈弓、擎杈还是竖指、打地、师子，所有表达就是告诉我们觉性之周遍，不昧不失，不可拘于一处迷失于他。其周遍的事实作用，过去善知识各个角度发明，作法有异，指向一如。

云岩师子，是云岩禅师和他师父药山禅师的一段公案。近代成都也有一个在家大德，别人来参访，问何为禅、何为祖师西来意、何为佛性等等，他就是狮子扑人！十分直接，没有任何委屈与蒙蔽。像忻州打地一样，一个很简单的毋庸思维的作为。古德这种善巧是随机而来，随缘而用，没有假设，没有故意设立个啥。俱胝竖指亦复如是，都是一个现行。在什么样的环境中，若打地、若拉弓、若举杆、若舞手中所持物，或者没有这些东西，就作狮子，没有我们思维、辨识、设计的余地！

所以举心即错，动念即乖。他不给你设这个空间，直下直指，直下承担。因为这种猛利，过去人说宗下大德唯接利根人。因为这种刹那间的机遇说过去就过去了，过去了他们就不再啰嗦。像我们现在这样学习是不可能的，过去古德擦肩就过去了。

普照禅师真是苦口婆心的禅师！他这么耐心地从各个角度提示我们，展示法性妙用，不错任何一个机，觉性都在起着作用。像前面举例子，在手、在口、在鼻、在耳、在眼等等，与后面这些例子无二无别，直接跟我们提示妙用。

【若于日用不迷。自然纵横无碍也。】

佛法要是离开日用，其价值是什么？许多人认为佛教在深山老林，在道场，在佛前，在念诵，在礼敬，在供佛——那些地方是有其作用，但是日常生活最为真实。世尊在世时也是用日常生活的举止言行施教于人，不是别立什么特质。

为什么在印度有僧众的缘起？实是印度风俗习惯所造成，我们现在是因其遗风而煽动。中国人传统上对出家并无好感，所以许多人从家里走出来十分不易，家里人会感到脸面丢尽，给家里带来了耻辱。在印度你要不出家，脸面也会丢尽的。若是婆罗门，完成了世俗生活而不出家，家人会把他撵出去。不直接撵，会说令人羞愧啊！因为该修道了你不去，反而待在家里。

所以汉地的沙门是在佛陀威德推动下，为使教法久住于世。要突破很多民俗的亲人意识的对社会、对家庭、对感情的作为，尤其传宗接代的理念。要是出来个出家人，真不得了，周边都相传这个人怎样了。要么说是感情问题，要么说是生活不支，反正有个负面说法，似乎这样才心安理得。没有这个你怎么要出家呢？是不是活不下去了？感情出问题了？生活出现障碍了？

释迦文佛在世时，若不用沙门法就没办法传播。因为他们崇尚沙门，就是出家人。印度教的种类大分有几十种，细分上百种。像耆那教在印度较为广泛传播，其创始人大雄。他的弟子要不出家会被人歧视。要出家，无论什么位置——家长位置要丢掉，社会位置要丢掉，国王位置要丢掉……要丢掉你的全部位置，舍弃已有因缘，只身出家，不准携带。有一次我遇到一个居士要出家，他用两卡车拉着自家东西到寺院。我说你是搬家，不是出家。他说这些我舍不得。我说舍不得不要出家。只身出家，净身出户，那是出家人，要不然出家很困难。在印度，若不作沙门，你在家里说三道四没人理你。

所以在传承因缘中，禅宗这种教诲是个学佛的保护，尤其对我们中国人，达摩祖师深观此因缘。所以过去经历三武灭佛或者其他难缘，禅宗都能保持下来，因为他日用的用功最重要！ 像净土教法一样，不动摇任何一个社会环境、人员环境，你都可以修持，那最重要。 出家人毕竟是极少数。包括来到这个寺庙，也是极少人能有这个相对自由，相对不管那么多事情，相对不要那么多感情纠葛，相对简单地到这个地方学习。对比而言，是极少人。

所以“于日用不迷，自然纵横无碍也”。日用是禅宗大德极为提倡鼓励的，不需要标立什么。 像我们念一句阿弥陀佛，依佛果地觉为因地心，不择于九界某一类众生，随时随处都可称谓，都可觉悟；依此为缘起而运用身口意三业，觉悟善业、恶业、无记业，直奔无上菩提于现行，或者说于现行中成就无上菩提，或者说以无上菩提回施每一个现行，令每一个现行的作为有个圆满依止或者圆满回归。这样你就自然会纵横无碍。

若人想弘扬像宗下这样的教法，或者净土这样的教法，而没在日用日常中用过功夫，哪怕你在深山老林里闭关或者用什么功夫，一旦到世俗中，习惯、交织业、外围环境一冲击，你那一点功夫根本对付不上。 要在日常中了解佛性之周遍，时时处处当下即行能觉悟，即下运用圆满缘起，即下回归于圆满安住，来觉悟每一个现行，认知每一个现行，若出若入皆是方便，你就纵横自在。

学这些教法内容，为了使大家在日常生活中用得起。不是为个花架子，不需要任何人额外地去受苦、受罪、受委屈，没必要！许多人有那种悲壮情怀，认为自己要做殉道士一样，说我要干出什么名堂……你自己干去吧，没人理你，你做来做去终将自己受苦。因为你慢心与自卑心而受苦，对自己作为不满而受苦。

一切烦恼与作为，本来就是觉悟之当下，不是在此作为之外又有何功德可建立。高举你一定会疲惫，会有承受不了之时；压抑你一定会爆发，会委屈。作为学佛的人，要认知平等缘起，于现行中真正认知、锤炼、调整，恰当地尊重或者自尊，使生命在不贡高不下劣的平等缘起与平等回归上作为事实安住。

这做得到，因为不是多么玄妙，离我们没有距离，于每一个现行是贴切的，你用他即可。他由生俱来，从未毁掉或动摇。无论你是善人、恶人、在家、出家还是过去持戒、犯戒，这个地方从未昧失，取用即觉，当下即是。识得即有方便，不识他亦不丢失。你不用害怕，不用恐惧，不必压抑，不必高扬自身。这样十分平和如实，真诚坦荡。我们通过普照禅师《真心直说》方方面面的学习，慢慢认知他。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )