观身不净观受是苦，为我不正无我解脱
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十二集：名号实践正念熏修
3 、观身不净观受是苦，为我不正无我解脱
女众代表：阿弥陀佛！师父慈悲！大众师父慈悲！在晚课中有“我今正念，称如来名”这句话，念到这里感觉不太清晰，不知道如何运用正念，至诚请恩师开示！
师：正念，正念这个话题可能是修行者的一个关键要点。在世尊所有教法中，有用八正道来揭示修行的整体过程，在三十七道品中表达得比较完整。在进趣八正道前，有七菩提分 [1] 的修持。七菩提分一起步就要在正念上入手。若是没有正念，后面择法、精进、喜、轻安、定、舍等菩提分法的分支行我们就不能细致体验其实质效果。
所谓的正念，为什么在七菩提分中放在首位？我们现在修持出现比较多的问题就是为自求！为自求可以说是不正念，叫染污念或者执著念、妄念，这种妄念是众生颠倒业的根源所在。因为在三界有情心分中，我执是第一位。对强化自我，在生命整个相续中或者世俗业分中，是各个具足的十分完善的一个大的体系。可以审观世俗作为，每个人都为自己的事业、家庭、感情、身体、子女、交往等等在强化与扩展自身的因缘，这是不正见。你说在世俗中“人不为己，天诛地灭”，这似乎是常态啊！不为自己你怎么作为？所以佛教中在为我这个实质上，他有无我的教法，或者说无所得，让我们来审观生命：生生世世为自我，最后自我给你一个什么样的回报？
在比丘过去出家修道中，第一就要观身不净。让我们观“我”的中心，就是这个身、身意——先观其身，观身不净。这个作为让我们树立正见，成就正念。所谓正念，是对生命与作为有意义的知见，这样的念想、作为或者思维。
为自己是人道中天经地义的特质。我们现在学到佛法，就要破除这种我执，从我执中解脱出来。佛教的解脱教育十分完善。“为我”带来的苦与苦处，就是种种贪欲——为自我建立的贪欲及其不对等果报，给我们带来了许许多多苦。这些苦不是苦一个人，是苦了一个时代的人，苦了一个又一个时代的人，苦了一劫又一劫的生命！因为这些被“为我”不正见支使的生命，所以佛说解脱道，就是以无我法则令我们认知解脱带来的方便。
许多人说这一解脱会不会什么都没有了、丢失了？不是。我们会在自身作用力上得到妙用而不被其纠缠、埋没或者制约。以前学习的、积累的、运用的东西，你会在此处超然地运用，而不是埋没于此、制约于此或者深陷于此而不能自拔，所谓陷入轮回业海。
这个正见，为什么一出家要修四念住？第一念住就要观身不净。因为身的知见最顽固，很多修行者一出家或者修行还是天天为这个身体，像世俗人那样打扮自己、庄严自己，或者为这个色身吃营养品，所有作为就为了色身，千方百计为这个色身怎么强大起来、有力起来、怎么健康、怎么长寿，用尽一切办法！所谓学佛，也不过是为这个身体在兜圈子，以求色身的安逸、健康、长寿甚至肥美等等。那一定是世俗业分，一样让你苦不堪言，果报终将是往那个龛里一装，把你烧掉了。世俗人是往焚尸炉里一推，烧掉了。你对它一辈子勤奋、照顾、用尽心机，为它姣好、健康、长寿等等，它给你的唯一回报就是火葬你的地方，骨灰匣里是唯一报酬！
当然这后面的业，为这个色身做了种种贪嗔痴慢疑不正见的作为，这个意识的储存反而是你果报相续的支持！就是给我们沉淀许多在未来生命中的相承——这一生尽了，生命再相续过程中的一些堕落的增上缘。我们可以回观，每一个人都可以回观。
多少人的杀戮是为了这个身？为了饮食，为了吃这个吃那个，什么都会杀！为了这个身，皮啊，毛啊，什么都会穿！人为了这个身体用尽了心机，造尽了恶与恶缘，为了自己这个色身什么都会不顾。我们可以自我审视，也可以审视周边因缘。这都是不正见导致的相续，这个相续终将走向坟墓。当然我们中国很多人说入土为安，希望埋到土里——埋到土里，也是一抔黄土，别无他物。有人说我那个坟弄得大一点，像秦始皇或者武则天一样……那也是个黄土包，你又能怎地？
我们中国的坟墓文化就是鬼文化，这真是我们民族的一个最大障碍！一生所爱的珍宝，最后都会装到坟墓里去。这个作用是什么？招来盗墓者！历朝历代的盗墓者还都是有权势的人，你埋得越多，盗墓者越强。
我经历过文革，文革时候不是盗墓，是平墓。像一场运动一样，所有坟墓都要翻掉，用来耕种农田。每个人在死亡时候都把自己最喜欢的东西装到坟墓里——活着伴随他，死了也伴随。死了伴随他怎么用？不过是意识的假设！死了装在墓里，就在那个墓里活了？可能他不愿那样，但就那样认为。所以中国过去的帝王们，坟墓里也像宫殿一样，把在人间用的物资都带到墓中去。甚至有些比较厉害的，把自己的嫔妃、士兵、眷属也带去陪葬。究竟起什么作用？造诸恶业，无益于后续生命，都是为自己或者“为我”的不正见。
想让自身安乐，追求自身安逸，在饮食、住所、环境等一切时处想着，为这个受觉——在色身之外，又开始为受觉去拼命作为。像我举那个例子，坐那儿睡觉，也是为了安乐。很多人所谓修行，也不过是满足自己的一个受觉罢了，满足自己的身体需要与受觉需要。这样有没有结果？一定是苦！你的福报渐渐耗尽，你假装修行的状态慢慢耗尽。时间耗尽了，衰老了，慢慢地疾病了，福德因缘消尽了，业力出来了，一直到死亡——你这个“受”一定在死亡时终结。我们每一个人可以观察，这个受觉，人这种感知的培养，还是因为“我”。
要是没有佛的教诲，我们不为这个色身、不为这个意识，又修些什么？所以世尊教法中说你这个受、这个心智的染著就是苦！所谓受是苦。让我们来了解性空，了解一切法不可得，了解寂灭为乐之事实、无为为乐之事实，了解无作这样不可思议的安乐的回归、圆满的回归、清净的回归，让清净、圆满、安乐起作用。这样我们就有正念的依止或者正念的熏修。再去择法，再去修行，就会得到喜与轻安，会得到禅定，会得到慧的不可思议作用力，就是三明四智等等善巧，而不制约在对业力或者对粗重色身、粗重意识守护的困惑上，得到禅定、智慧的妙用。
[1] 七菩提分，又称七觉支分： 1 、念觉支， 2 、择法觉支， 3 、精进觉支， 4 、喜觉支， 5 、轻安觉支， 6 、禅定觉支， 7 、舍觉支。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
