观行体相之观佛八种相（四）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
观佛八种相
何者庄严大众功德成就？偈言“天人不动众，清净智海生”故。
阿弥陀佛所摄化眷属无量无边。何以故？誓愿所成故。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛依他大愿力，普摄十方，所以眷属无量，不动本位而成菩提。 大光平等普照故，所以是法住法位，世间相常住。常住之中得见诸佛，一时成就。一切众生本来是佛，不假造作，就路还家。自心平等故，自性平等故，远离分别对待故。一直照见一切众生本源心地，入大光明安稳藏，庄严世间。
一切众生种种身份，种种作业，若胎生、卵生、湿生、化生，三界九有之类，莫不是诸佛清净庄严本智所现，所以称为“天人不动众，清净智海生。”为何不动众？不需要我们造作什么来成佛，无一众生可成佛，无一众生可度，度尽众生故。了达本智，彻还本源，度尽众生。如《金刚经》世尊所宣化：“令无量众生入无余涅槃，而实无众生得灭度者”，何以故？ 了知 法性，远离造作，一切众生一时得以度脱。
在这种了义究竟教诲中，皆以法性安立世间，报德滋养世间。阿弥陀佛以其报德令无量差别有情一时安住，即是往生利益。 往生者就是就路还家，就其本性得见法性平等，入无量光佛刹，一时得入无碍智。这个无碍实是一切众生之本有、一切众生之本具，非造作而来。所有造作对待，在这个地方一时散坏。所以说“庄严大众功德成就，天人不动众。”
此处以《大方广如来藏经》印契，就能彻底随顺，无疑无虑在这个教言中得到安住。世尊在《大方广如来藏经》中宣化一切众生本来是佛的九种喻说，来证实我们与佛不二的本源心智，一切本来庄严的功德所在。经经相印，以经典来印证我们所学的，人得安乐住。
何者庄严上首功德成就？偈言“如须弥山王，胜妙无过者”故。
上首是阿弥陀佛上首，观音势至之类。一者依大悲，一者依大智。一切众生在阿弥陀佛无尽光明中不能得见得用之时，诽谤疑虑，此类有情堕入邪见，堕入浊途，不能自拔。阿弥陀佛依悲智二愿，方便分身，随机感应，普利十方，一切罪恶执著有情令其还得度脱。 所以于此法性不敢随顺得见之时，佛以悲智二法度脱众生。要么以光明之身，就是大势至身，照耀十方有情，令其得见得用。要么以大悲心随顺众生心愿，先以欲勾，令其还入佛智。大悲先随顺众生需求，同时安住，然后汇于无上菩提，令其还得度脱。
所以上首功德，观音势至，就是悲智二法。如须弥山住持世间，广利有情，所以胜妙无过者啊！悲智二法必然令一切愚痴颠倒有情，乃至极邪恶、谤法、毁法之有情毕竟得以度脱。何以故？此须弥山王，无动无摇故，以阿弥陀佛清净誓愿住持故。住持就是守护悲智，所以胜妙无过者。阿弥陀佛上首观音势至，最为尊胜。
何者庄严主功德成就？偈言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。
昙鸾法师他们尚在正法末期，言说都十分简练，直指法则，不增不减地把法则传递给有缘，令有缘速得出离成就。我们现在讲东西就沉重一些，多举案例，多有喻说，令人心开意解。所以此处直说偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
主功德成就，因大众功德成就、上首功德成就而延续下来。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊。非是王者，非是大小之说，只是愿力尊贵故，愿力殊特故，愿力不可思议故，是以二百一十亿佛土庄严甚深功德守护锤制出来的一种不可思议的愿力，以普利十方有情。我们前面说无量大宝王，微妙净华台，缘起殊胜故。其缘起是以诸佛清净愿力成就为自身缘起，所以因地有异。
天人丈夫绝非人世间天、欲界天之类，而是十方诸佛之别称、十方菩萨之异称。何以如此？本段说众生体者，其众生体有二重：一者观佛，二者观菩萨。此天人丈夫众，未出佛、菩萨二类有情。《大宝积经》中有诸佛无量寿如来会，极乐世界就是诸佛如来会。 无量寿者，诸佛世尊者是！随顺诸佛世尊者是！ 要不然不可以称为无量寿。 阿弥陀佛在十方世界中所发不共誓愿：我建超世愿，必至无上道——他这个超就是超一切诸佛刹土之誓愿，这二百十一亿诸佛土作为蓝本之依止，在这个基础上建立超世之愿。
这不是夸张阿弥陀佛，实是 阿弥陀佛以此愿力令一切众生得以随顺成就无上菩提，得以歇心方便而设立。 非是为自利，非是为骄狂，是为一切众生得平等无疑安住故，而建立最尊胜国土，令众生一切差别疑虑一时荡尽，得以回归。
“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。” 此如来会中，阿弥陀佛作为佛中之王，光中极尊者，绝非世间自大之尊，是利益众生无碍愿力之尊，是令一切众生疑虑消除之尊，是令众生皆入平等法性之尊。阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生啊！愿愿饶益有情 。如此“恭敬绕瞻仰”，我们在《无量寿经》能清楚看得到。十方诸佛皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议，令其国土有情咸往生彼国，以期一生成就无上菩提，作如来会。十方诸佛如来为什么皆共赞叹无量寿佛无量无边不可思议威神功德？就是因为阿弥陀佛不可思议愿力摄化，令其如是赞叹。
这在其大愿中有依止。阿弥陀佛发过这样的愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。阿弥陀佛愿力所成就的这种不可思议的传播十方的力，能令一切众生于本位中得以赞扬佛陀广大清净平等无畏之回施，令一切众生还归于功德藏。 这功德藏就是一生成佛，住不退转。净土教言有一个关键之处，就是一生不退转之回施，一生不退转之摄化。其教育机制在于一生得不退转，就是一生成佛。所以是究竟了义法性的回施，报德圆满的回施，顺应一切众生无上菩提的回施。 所以在三辈往生，其愿望所摄都是发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，以明自心，一生成办。此愿望非造作，一时汇入无量寿无量光。
主功德成就，主者但显法性之真实，报德圆满回施令众生认取，无疑无虑。要没有阿弥陀佛的报德，我们对法性是畏惧的。说法性寂灭，就生畏惧，要么一团漆黑，要么是断灭顽空邪见。很难有这种清净庄严具足妙用的延续心智，多堕入断灭见中，或者在畏惧中不敢涉足。
在弥陀这种广大庄严清净平等回施的报德愿力涵养下，无畏心智、顺应法性心智能生起来，无畏无惧。 所以心生感激。这感激不是造作出来，是在对法性贴切的、安乐的感知下生起感激。若不得实利，说感激，实是自欺欺他；若不得真正安乐，说报恩，实是无恩可报。佛本来不予恩我等，但令我等无量劫沉沦一时出离时，你感恩不感恩呢？所以有情众生必然感激感叹啊！生命的延续，只延续在对佛陀的感恩戴德心中，此心非造作。 不是故意作出感激的样子，实是对法性的认取令众生安乐，令心智无疑，远离怖畏。
【何者庄严不虚作住持功德成就？偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。】 不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或釁
（
xìn
）
起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力、愿相符，毕竟不差。故曰成就。
庄严不虚作住持功德成就引用了四句偈子，为什么把“不虚作作持”看得这么重？现在很多人大肆弘扬不能往生的教言，这就不是如实的住持。念阿弥陀佛不得利益，不明自心，不得安住，不能往生，弘扬这个法还有什么意义？所以现在许多学习净土法门的人就改辙了，搞其他修持去了。更有甚者去传播道教、儒教去了。说佛法不能带来利益，那我们就去寻根吧，学不了佛，先学做人吧！这好像很有道理，但是人生苦短、佛法难得难闻啊！今生如不了生死，来世能把持自己的又有几人？
这个地方不可自欺，不可欺他。我们不能不如实地严肃地面对自己的生死问题。 我经常看到出家人、居士东奔东跑西觅菩提，就是不守护自己的心，不愿意在自己的心智上休息片刻。 说东道西，说高说低，求是求非，苦不堪言！苦者还不知苦源，横说竖说，上怨下怨，就是不踏实下来认识自己业报是自己造就的。在净土一法上，不虚作住持，就是 我们心地住持正是阿弥陀佛住持。你了解自己的心吗？你的心是无上菩提心、菩萨菩提心、声闻菩提心，还是凡夫的善恶心呢？
教育人先学做人，这样说法行不行？要是真正了解法性的机制、就路还家的善巧，这也不失为一个方法。要是只引导人去做好人，就堕到好人、善人这个菩提心分上去了，生人天道中。这样的人我们不能说他怎么样，但在佛法利益上是可惜了。
现在这种说法普遍传播，就是说：“你人都做不好，怎么能学佛呢？”这我也赞同，但生死困惑怎么办？无量劫以来的轮回怎么办？做好人能不能解决？ 你那儒家思想、道家思想能不能把这问题解决呢？要能解决，释迦牟尼佛为什么要到这个娑婆世界传法呢？为什么佛法又传到我们中国来呢？佛法中真没有涵摄这种利益吗？上上教言必涵摄下下教言。下下教言回归于上上教言，但不一定能具足表达上上教言，这就是有了义、不了义之说。所以在学佛法中一定要知了义、不了义心智。
“观佛本愿力，遇无空过者。 ”我们要是观自己的业力、想法来传播、修证佛法，各人有各人的想法和因缘。本处说阿弥陀佛的愿力“观佛本愿力，遇无空过者”。 《佛说无量寿经》云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。佛的愿力能使众生闻名，能使众生得往生之欲，能使众生皆得不退转，这都是佛的愿力所驱使。愿力就是心力。依心与佛愿相应，我们的心与佛心本无差别。所以佛心不可见，依愿力而见；众生心不可见，也是依愿望才能表达出来。佛立四十八愿，愿愿度众生，令我们可见、可知、可用。凡夫的心是什么心呢？贪、痴、嗔、慢、疑、邪见是我们的心吗？不是！这些是虚妄不实的。 众生心，其本质正是无量寿心。我们依此就会得到不虚的法则与真实的利益。
“能令速满足，功德大宝海”， 这不是让我们增加偷心，是究竟了义教抉择方便产生的最殊胜功德。不是夸张，是如实之说。
“不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。 ”盖者，就是总义来说，不是部分说。 净土教言以佛愿力而产生事实。“心不自见，以愿标心。”这是十分震撼人的！因为想知道自己的心太难了。
这个心业晃动、生灭，外遇境缘，内生感知，无穷无尽的变化，不可知其数，不可捉摸。
怎么知道自心呢？明心见性者能知自心啊！无造无作，得以平等安住。
凡夫心，无量无边颠倒轮回，怎么能知？所以善导大师在《观经四帖疏》中讲“以愿标心”，我十分震撼！后来读到《般舟三昧经》讲“心不可自见”，这两个合到一起就感觉到安心了。
佛给我们证实我们的心不可自见，你并不了解自己的心，善导大师说以愿标心，你找到方法了！
我心若见不到怎么办？我标个愿吧！什么愿？你要依佛愿力，佛愿力就是你的心力了，也就是你的业力归向了。这很明确地表达万法唯心，业力所现。我们就有归向了，就能了解这个利益来源了，“盖是阿弥陀佛如来本愿力也”。
大家要是真正思维过，就不自以为是了。
自以为是一定是分别执著，现在学佛人的自我强化、自我骄慢，正是佛法对治的烦恼。通过佛法强化自己，强化自己的分别执著，强化自己的知见，强化自己的身业、口业、意业
,
，强化到产生我慢。遇到比自己强的人，卑劣心就会生起来了；遇到比自己弱的人，就鄙视别人，张口就很难听，像踩脚下的土一样践踏别人的生命与意识，不尊重。
清净平等不得安住。这样学法千劫万劫不出生死苦海。何以故？你在制造苦本啊！
所以分别执著造就三有之苦，长寝幽冥界，不得出离。此土就是幽冥界啊！
我们念无人相、无我相、无众生相、无寿者相，但做的时候就是培养人相、我相、众生相、寿者相，就苦海无边了。苦从哪儿来？从这个不正知见中来。不要去怨恨别人。要真苦了，继续出离，不要苦自己。 学佛人主要的觉悟就是不要苦自己，先要尊重自己。所以正见安立，人离苦得乐。因为智慧就是无依、无靠、无染、无著，平等一味，在一相三昧、一行三昧中都得善巧力。 所以一切三昧力皆是在平等智慧慈悲中饶益世间，非有它法。
世间有情就是培养“我”，越培养“我”越强。然而强中自有强中手，还有比你更强的人，像打擂台，永远没有第一名。这是背道而驰的修持，就是强化自我。 佛法三法印是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静。在无我法则中，我们为什么要强制建立我高、我低、我是、我非呢？这是我们现代有情急需解决的不知心、被邪见所昧的特定状态。
盖是阿弥陀佛如来本愿力，就是随顺愿力而得度脱，了解自心如愿力无二无别，无始以来一切虚妄我执分别一时得以度脱，广大光明愿力一时消融一切对待。这是凡夫要串习的知见——平等清净光明无碍之知见。 若建立对待，你处处碰壁，就是处处找苦吃，其苦也无边。因为世间无边，你对待分别无边，就是造苦无边。 所以盖是阿弥陀佛的愿力住持。我们现在是用什么力呢？你随时可以考察出来。
“今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。” 他这是对待说，要不然我们没有对比。众生虚妄对待取舍心无量无边，就是虚作之相。因为它无我故、不实故，你强执但得不到，所以它是虚作之相，它不能如实住持。它这两个是对待而言，一种说阿弥陀佛不可思议顺性立的大愿，这个愿力不虚作住持；另一种说凡夫依自己的虚妄染著对待的心，造成虚作相，不能住持。 因为违背了性德的随顺修持，肯定就会在无常无我中，就会苦。
人有辍餐养士，或釁 （ xìn ） 起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。
“辍餐养士”，古代人有养门客之风。“或釁起舟中”，釁，挑衅的衅。“积金盈库，而不免饿死。”我真是比较痛心出家师父这一块，所以一定要提倡过午不食。我真是见到饿死的，看着饭菜一碟一碟放着，还是饿死。不是见一个二个三个，我特别不希望大家饿死啊！很多人都是很修行，就是不过午，最后就生生饿死，就是眼前放很多吃的东西还是饿死了。
我们本具佛性，但被自己的邪见、分别、执著蒙蔽住了，清净不得用，广大不得用，安乐不得用 。像贪吝之人、土财主，他把所有银子都攒起来买土地，自己舍不得用，别人更不要谈了。像《药师经》讲的一样 [1] ：“复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者。”我们因为邪见、分别、执著，虽具足佛性而不能得到清净与安乐、广大与庄严。
“得非作得，在非守在”，是说不应该守护的东西强制守护。“皆由虚妄业作，不能住持也。”是说由于我们的执著分别，的确不应该强制这些东西而受苦啊！我特别感动密勒日巴对冈波巴大师说的一段话，他说：儿啊！（心子）你可不要以别人的过失、世间的罪恶来惩罚自心，污染自性。这就是他给他的教诲嘛！你一定不要以别人的罪恶、社会的过失来污染、惩罚自己的心智。实际就是说不要非守而守，不用守护的东西你要强守护住它，那就痛苦不堪，所以说“不能住持也”。
[1] 《药师琉璃光如来本愿功德经》：诸众生。不识善恶。唯怀贪吝。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或旁生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。
——慈法法师
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