观行体相之观佛八种相（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
观佛八种相
以上把阿弥陀佛世尊八种自受用功德成就的身业、口业、意业作了一个提示。
世尊宣化相好，无外乎是令众生趣入这种相应的相好机制，令一切有情远离对待苦难，或者说差别苦难。
阿弥陀佛所证得的法性平等、真实功德，平等普利一切有情，不分上下凡圣。这种广大平等回施是对十方九界有情公平而言，若有取用随顺者，即得利益，无亏无欠。以阿弥陀佛清净平等心智印许每一现缘，令众生得安乐住。所以称为“众生体者”。
此众生体非凡夫众生体，亦非菩萨体，但讲本体。妙用现于菩萨体、佛体、众生之体。此妙用是法性之庄严，一切国土刹土之庄严。一切刹土分二种庄严，若净若浊。一切诸佛如来因为浊土故，会成熟广大善根，普利十方；一切众生因为浊土，贪痴嗔慢疑不正见，沉沦于痛苦中。虽然设置不一，其法性一如。正是法性庄严，若有情识得此庄严，于无上菩提毕竟得不退转。 阿弥陀佛所有宣化的教言，欲使一切听闻、实践有情一生于无上菩提得不退转。这是一生成佛的教言，非是一切凡圣所能推测思维，用分别智甚难观察。所以此处无造无作、无对无待、无始无终，广含一切净浊庄严，所以称为“众生体者”。
为什么单单列出阿弥陀佛与诸菩萨的十二种殊胜功德？这无外乎是表述众生一如之源头：一切诸佛之本源、一切菩萨之本源，亦是一切众生成佛之本源。那么一切众生成佛，不离于此！ 我们的烦恼业缘、轮回身口意三业的造作，其本源亦复清净。若识得于此，我们凡夫的身口意三业，亦造作轮回于三界，无有穷已，就穷于此处。回心一念是为具足无上大利，即往生安乐国土。安乐者，法性所载覆故。无始以来法性无有增减，无有毁坏。我们在被烦恼业习逼仗之时，昧失法性清净与自在力。这个昧失，就是我们妄自认取罢了。若是回心一念，即得往生，住不退转。这是十方诸佛所亲许、印证，非是凡圣自诩自力或者修证力。一切造作修持在此处消融，一切对待因缘在此秉然入佛愿海。
凡夫众生身、口、意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身、口、意三业，用治众生虚诳三业也。
诸佛如来三业，实在是一切众生本来如是之三业。众生因为虚妄蒙蔽故，所以丢失清净平等广大妙用，染著于现前业缘业分，沉沦于事相中，不能发起广大妙用；诸佛如来以自己的清净身口意三业，来对治、消融，令有情得以参照、回归，在此缘他法中得以殊胜。实是非他非自，因取用而显。若不是因为取用，一切法益埋于海底。所以莫生断灭想，莫生常想，但因取用表现。
云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好、光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱 。
阿弥陀佛如此不可思议妙相光明庄严，令众生如照镜一样照见自己本具庄严心智 。所有的三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身，乃至无穷无尽的自身造作执著一时在光明中消融；种种身业系缚，皆得解脱。如滴水还海，咸同一味。
阿弥陀佛的愿力广含法界，犹如法性等无差别。虽显次于泥洹之功德，实是以修德显现法性。此法性海遍含一切众生，若众生得闻得知，一时功德具现，无亏无欠，得以自在安住，住不退转。这就是光明身相度众生。
此法则如《大集经》所宣化，“入如来家，毕竟得平等身业”。 我们执著无始以来已经习惯的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见所积累的业相，以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘，发起六识，于中认取自我，以妄见、五蕴身的聚集为我——这个我实在是以虚妄执著而强执建立，其本质也清净，其本质亦不可得，其本质亦寂静。所以， 佛以大光明身照耀世间，使执著有情，就是三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身、等等身的有情一时得以度脱。
所谓度脱，就是不沉沦于此。若无照见方便，众生何以出离？佛恩浩荡，非以言说。 若以自身的修持、自我的感觉，来于无尽生死刹海、虚妄执著刹海中得以出离，实在是大难。所以此处但依弥陀光明报德之身，饶益十方有情，得以圆满回归，所以一时咸得解脱。
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳 （ bì ） 尊长。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
阿弥陀佛以平等梵音传播十方，令一切苦难音，也就是所谓的拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦，乃至无量无边对待造作之苦一时在阿弥陀佛清净梵音的参照下，得到回归。 平等口业中，无造无作，广说慈悲言、妙言、清净言、利益言、广大安慰言，令众生入佛知见，“入如来家”。
阿弥陀佛如来至德名号、说法音声，以名号宣化一切清净梵音，令众生一切染著口业得到解脱。因为此业报若不假以强缘，实在难以出离。因果不虚啊！在世间延续相中，假设我们没有清晰的法性回归，无始以来的业缚势在必然，世间相如是。
“入如来家，毕竟得平等口业。”以阿弥陀佛光明照耀、美妙音声的印契，令众生出轮转的身业、卑贱的身业、受苦的身业，得见光明平等身相，抉择于此，回归于此。口业亦复如是。以佛如来不可思议摩尼德号，令一切众生得平等口业，说清净语、安慰语、利益众生语。
众生以邪见故，心生分别。若有若无，若是若非，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。
这段文字可能对我们汉族的学佛有情尤为重要！尤为对机！尤为关键！因为我们汉族人善于辨识，善于推导，从儒家思想一直到道家的一些教育，分别是十分多。 从我们幼年受的教育，一直到成年的教育，就在分别中、好坏中不断地造作自己的心智。 我们不要去观察别人，可以随时观察自己的心智，在这个若有若无、若是若非、若好若丑、若善若恶、若彼若此等等中，在无量的分别执著中，我们以为有实，决不轻饶。所以长沦三有，不得出离。这个三有就是这个分别心造作出来的。
世尊在他所证悟的刹那，说大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。 恰恰我们汉族的这些教育，我们大家受的教育，就是分别执著，就是好坏对待之说。这里为什么说众生以邪见故心生分别？佛陀世尊为什么恳请我们走出这种分别执著？为什么以这种平等的心来供养我等呢？
是用平等知见还是分别知见，是令众生出热恼、出无明，还是继续沉沦于对待邪见中，这是我们每一个有情急需观察的焦点问题。
因为身业、口业皆有其方便，唯有意业是自受用苦与乐。就是你于佛法中有否得到正见智慧安立，正见、正思维，正命等八正道你能不能延续出来，关键就在于心智中，是分别心还是平等心？这是我们每一个有情面临的，是继续沉沦还是出离生死苦海的一个焦点问题。
意业是三业之根本，所以“以分别故，长沦三有”。我们现前的每一个举心动念，是在分别，还是在消融分别执著呢？每一个善知识一定要对自己、对自己的意业负责任的。 要不负责任，我们对自己尚不能原谅，况且对于其他有情？所以就在这种若有若无、若是若非、若好若丑、若善若恶、若彼若此、若凡若圣中分别执著，长沦三有。所以，取舍苦啊！分别苦啊！长寝大夜！在分别对待中，心受魔力的煎熬，所以无有出期。
“是众生若遇阿弥陀佛如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业”，阿弥陀佛的根本愿望是平等度脱十方有情，令其回归法性智海中，得安乐住。 而凡夫有情最不愿意面对的就是平等心智，喜欢高低、上下、是非、得失。
问曰：“心是觉知相，云何可得同地水火风，无分别耶？”答曰：“心虽知相，入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若鍼刺、若蜂螫，则有觉知；若石蛭噉，若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知，在於因缘。若在因缘，则非知非无知也。”
昙鸾法师给我们设了一个问。心是觉知相，它怎么能不分别呢？这从根本上，从现前这一念、当下这一念，给我们提一个问题：举心动念之刹那，怎么能不分别这个觉知呢？觉知延续就是分别啊！
“答曰：心虽知相。入实相，则无知也。” 无始以来，因为我们身在凡位，多染著贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这种执著带来的业习，以觉辨产生分别力，分别力产生取舍愿，取舍愿产生苦乐智，苦乐智造作种种善恶业，种种业相续成为世间。 我们一念净念生起之时，了无分别，能所不立，是为入实相。实相则无知。此无知，是了了分明，了无染著之无知，非是断灭，亦非顽空。入于实相，实相无知。无知是没有产生能所对待，这种实相智，或者说种子智，令众生平等安住。
“譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。” 蛇性是曲的，它要弯弯的才能跑动。但把它装在竹筒里面，它不得不直。举这个例子，让我们观察我们的知见、觉知的延续。“ 又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知。若石蛭 噉 ，若甘刀割，则无觉知。” 我们的人身，要是用针扎、蜂蝎螫，就会有觉知。要是蚂蟥在你身上吮吸血，你是不会知道的，没有感知的。甘刀割，如有的小孩食刀上的纸糖，把舌头割坏了，初感觉甜，不觉知痛。
“如是等有知无知，在於因缘。若在因缘，则非知非无知也。” 又如云南有些民族上刀山下火海的表演，一排刀子，刀刃朝上，一个人脚踩着刀刃，依次爬上去。下火海，下面烧上火，人赤足在上面走，这都是心地所缘不一样，要不然他会被刀割坏、被火烧伤。所以“在于因缘”。我们的心智亦复如是，觉性亦复如是，就是你所缘的延续罢了。所以在于因缘，它的本体不能说是知与无知。知与无知是个对待方便说，为了使染著有情脱离觉知分别的染著，说无知。实则无知亦不可立，知与无知但是因缘而显。
问曰 ： “ 心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶？”答曰 ： “ 心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。”
佛教中有一切种智、道种智、一切道种智。一切种智又称为种相智、一切智。这智从什么地方生起来的？一切道种智就是分别智，是怎么延续出来的？他这讲一切种智，就是分别智怎么安立呢？他设立了这么个问题。若是说人没有分别，这个无知相是不是顽空与断灭呢？
“答曰：凡心有知，则有所不知。” 若有所知，就会有所不知。此知是分别取用分。 “圣心无知，故无所不知。” 圣心无知，故无所不知。这是一种延续说。“ 无知而知，知即无知也。” 要是用周遍的三昧修持，是很简单的。以初禅、二禅、三禅、四禅这样的次第修行，也就不是问题了。或者仅在一些名相上有一点了解，也不是问题。若用思维，就容易上一个思维的当。
问曰 ： “ 既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？”答曰 ： “ 诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智者观之，岂言定有象马分别之耶！”
知种种法，怎么说是无所分别？前边讲分别是苦缘、苦本，分别会带来取舍之苦、得失之苦、是非善恶之苦，此处对种种法的了知怎么来解释呢？
“答曰：诸法种种相，皆如幻化。然幻化象、马，非无长颈、鼻、首、足异。” 这个例子，还是所缘境的问题。 守其本质，无分别，得安乐住。现象中说马、说象、说人、说好、说坏，实是无有实质，就是如幻现缘。
“而智者观之，岂言定有象、马分别之耶？” 智者观察到这个相，不以取舍心对待，但以平等心对待。所以了了分明，方便妙用。凡愚有情在此执著，所以说取说舍，说善说恶，说是说非；智者了达如幻，必无所得，究其本源，得安乐住。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世尊劝化我们用般若之智，了观世间，分明了知，无染无著。平等法性，一味观察。一切如幻现缘，必得度脱。如幻现缘，无所妨碍。在如幻现缘中，不受执著、分别、取舍的伤害。也不用去回避它，如实面对。知之幻化，了达法无自性之根本，正见安立于现世中，得智慧妙用。
阿弥陀佛清净平等智，令心业消融执著分别之苦。执著就会有得失取舍，得失取舍必然延续出得不到的苦、得到害怕失去的苦、取舍徘徊的苦，所以分别执著会延续出来这样的业相。
诸位善知识，在阿弥陀佛平等意业中，我们一定要善观察我们分别对待所造成的沉沦三有的苦，无明由此造作而来，蒙蔽自心。因为分别、执著、取舍，会使我们蒙蔽自心，智慧光明不能得见，心智苦不堪言。学佛人一定要对自己的心智、身口意业有一个明确的、负责任的修持，善观其缘啊！大家会在这个地方用得上力的！在三宝的加持下，在阿弥陀佛殊胜愿力的感召下，我们一定会尊重自己的平等法性，远离分别执著的侵害，自利利他。
——慈法法师
净土说网站 www.jingtushuo.com
手机版 m.jingtushuo.com(全稿下载地址 )
更多法益请点击
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
