观行体相之观佛八种相（一）

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慈法法师圆满起飞

2020年03月21日 08:19

往生论注闻记

慈法法师开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

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观佛八种相

观佛者。 【云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。】此“观”义已彰前偈。

八种相就是世尊八种自受用庄严。自受用庄严中，大功德回施众生，令众生得以运用，如实照见自我。所以诸佛功德如镜，并不是单纯为了自利。

【何等八种？一者庄严座功德成就，二者庄严身业功德成就，三者庄严口业功德成就，四者庄严心业功德成就，五者庄严大众功德成就，六者庄严上首功德成就，七者庄严主功德成就，八者庄严不虚作住持功德成就。】

“一者庄严座功德成就 ”，我们能感知到“座”的差别。大家给我设这个高座，是为了承受三宝的加持，诸佛如来清净功德的给予，是尊重法故。有的居士坐在地上，有的坐在常住功课的位置上。这个座子是有差别的，因缘而生表达出来。阿弥陀佛这个座子亦复如是。座功德成就是十分重要的缘起说。我们要是离开佛法的缘起说，我们不知道怎么来下手了解佛法。

“ 二者庄严身业功德成就” ，有这个缘起了，身相的表达是什么？是这样一个抉择。 “三者庄严口业功德成就” ，有此身业表相，那么口业表述的是什么？ “四者庄严心业功德成就” ，身业、口业都有表述，心智如何？ “五者庄严大众功德成就” ，这样的身口意业，这样的庄严座具，大众怎么来受益？“ 六者庄严上首功德” ，在这大众中，谁为首？为何表达这种差异？由于佛法中差异是妙用处，非是苦处；在世间，差别是苦处；智者作用差别的是妙用处。 “七者庄严主功德成就” ，有上首，有差别，何以为住持呢？ “ 八者庄严不虚作住持功德成就” ，阿弥陀佛住持，其表达的功德利益是什么？不虚作住持功德成就。

【何者庄严座功德成就？偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。 】若欲观座，当依《观无量寿经》。

阿弥陀佛的教言机制与十方诸佛有异有同。同者如众生无边誓愿度，即四弘誓愿所宣化。这是决定同的，以此普利十方，趣于无上道。异者，阿弥陀佛净土是以二百一十亿佛土作为参照而建立，参照诸佛怎么度化众生，善巧究竟是什么。实际这二百一十亿佛土是假设说，就是观一切诸佛出世之正因。

我们学佛人不能用自己的知见去蒙蔽自身。你要知道为什么有这样的差别？所以“无量大宝王，微妙净华台”。横观二百一十亿诸佛国土殊胜庄严，来揭示一个最极善巧的缘起——法座。所以无量大宝王以为座，大宝王的聚集就是横观一切诸佛实施教化法则的善巧。

阿弥陀佛的因地十分奇特。读读《无量寿经》，你会感觉到这个教言的机制，就是阿弥陀佛名号功德。以音声度众生，以名号度众生，或者以相好度众生，他用出了一切诸佛度化众生的最极善巧。以最简单方法，来令众生得以度脱，得以成就。

“无量大宝王”，就是诸佛功德所聚集。缘起来自于十方诸佛，十方诸佛以纯熟的教化功德、善巧所成就，所以称为无量大宝王。如没有座功德，缘起在什么地方我们看不到。经典中说的“从座而起，绕佛三匝，顶礼佛足”，就是要走出自己的知见、现量、想法，走出自己一切身、口、意三业，来礼敬诸佛，接受新的教育，接受新的因缘，这样才真正有学习佛法的机制。否则一定被过去的身口意业充塞生命，无以得新生，没有新的因缘。所以 “无量大宝王”给我们一个新的因缘。这个新的因缘值得我们尊重、爱乐与随从。何以故？这是观二百一十亿佛土，经无量兆载永劫修持所证实的一个真实法则。

阿弥陀佛为了建立净土世界，通过无量兆载永劫的修持，建立这样一个纯正的、无亏无欠的、能令一切众生无疑往生彼国的健康机制。他观了二百一十亿国土，思维怎样令一切众生安心往生这个国土成佛？这就是阿弥陀佛二百一十亿佛土的观察缘起，也是阿弥陀佛五劫思维的一个要点所在，欲令十方众生往生彼国，一生成佛。所以无量大宝王之座，就是缘起功德。从此建立自受用与因地之愿。“微妙净华台故”，就是可依可从，纯净真实，不可动摇。

“若欲观座，当依《观无量寿经》观。” 《佛说观无量寿佛经》，前十三观是定善 [1] ，其中有华座观。佛以四法度众生 [2] ，有妙相庄严度众生。妙相庄严就包括华座之说，身相、华座都是可以饶益有情的。这就是万法唯心之依附了，也是个缘起。

“无量大宝王，微妙净华台”。微妙净华台能出生一切功德；无量大宝王是一切功德聚集所在，一切众生的功德宝藏——如来藏。在我们的生命中，仗借阿弥陀佛清净缘起，你只要缘他这个缘，能满足一切功德，如《无量寿经》所说法藏比丘观二百一十亿佛土殊胜庄严之后，发起四十八大愿，以建立清净国土。

《佛说无量寿经》说：“时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”所以缘此能令一切众生得到成佛的满足。

“无量大宝王，微妙净华台。”“大宝王”但指众生法性抉择，真实包含。我们一切众生与诸佛本具功德无二无别。诸佛如来以修德彻底彰显出来，我们众生以业流轮回彻底埋没起来了。虽是埋没，但毁坏不了。埋没在你执著的当下，你执著撒手的当下就表现出来这本质的庄严，无二无别。所以但放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前，非假造作，揭示出我们与如来、与阿弥陀佛无量大宝王同等法味的真实所在。关键是你撒手不撒手？

所以，诸佛庄严，诸佛以修德所证，真实不虚，就是法性庄严。众生以妄想执著，执著之时尚有蒙昧，不执著之时，蒙昧不可得。法性不可毁坏，若能毁坏，佛不名为佛，他证实这个东西也没有意义了。所以，微妙净华台，能出生一切功德，缘之者必成无上菩提。

【何者庄严身业功德成就？偈言“相好光一寻，色像超群生”故。】若欲观佛身，当依《观无量寿经》。

这是让我们照见自己的心与愿。一定不要外推，于一切法则中不要心外求，也不要心内求。此本无造作，本无内外，本无净秽，本无来去，本无凡圣。凡圣在于众生边，来去在于众生边，内外在于执著边。所以，我们一定要了了分明照见自心所抉择的法则。

“相好光一寻”，阿弥陀佛的光一寻就是百亿佛土，百亿三千大千世界。我们生命机制中都是有光相的，没有光相很难生存。闭过黑关的人就知道，在黑关里，自身的光相还会出来。

《无量寿经》说，诸佛身光不等，有的是照一由旬、二由旬、百千由旬，乃至一世界、二世界、百千世界。阿弥陀佛的身光照无量无边世界，是为光中极尊。实际就是法性之光，以阿弥陀佛修德透达无碍，令一切众生无疑接受。无疑就是接受，接受就是无疑。接受就会产生无疑之力，就是无疑、无障碍的力量；你不接受就会有疑虑。这是唯心所现。

两个手臂展开的长度称为一寻。过去学戒，一寻之地内不要随便坐，容易妨碍对方。别人禅坐的时间，不要在他一寻里去走动。否则一下就吓着了，以后有一点动静就会害怕。要搞不好，好比说他有其他事情去了，你这样惊动，他身体会空立，这身体就成白痴了。一受惊吓，他身体就不会具足，光相就不具足了，业力福德会漫移到其他地方。很多人打坐受到惊吓以后，就会出现痴呆相、惊吓相。所以静坐之前，你尽量给别人交代，不让人去触摸你，要不然很麻烦。一寻中，每个人平常的量是这样的。当禅定功夫深入的时候，光相是各人的感知了。

若欲观佛身，当依《观无量寿经》。

阿弥陀佛相好光一寻，色像超群生，照百亿佛土。我们心智真正的光相是如何的？要是真正从阿弥陀佛平等回施来看——我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉—— 阿弥陀佛的愿力就是把他的光相、功德回施给每一个众生，让你来接受，消除你心中不平等、不清净、差别业相的疑虑。你有疑虑、用不上力，就是没敢南无。南无的时候就是修证，就是顺佛愿力修证自己现前业的守护、知见的守护、感知的守护。

【何者庄严口业功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。】

阿弥陀佛的教言，过去称为梵音，是为八不音 —— 不男、不女、不雌、不雄、不高、不低、不大、不小。这八不声音具足圆满，清净真实，令众生听闻得以证悟，得以度脱。有些真言的持诵有相似处，有相似的八不梵音这种声音的美妙，美妙的感知。有音声特别好的人，由于过去世对真言的持诵、经典的读诵，就有这种梵音之报。多赞美别人，随喜赞叹佛法僧三宝功德，读经、持真言、念佛名号，都会有美妙音声。美妙的音声能使众生闻而证悟。像我们念南无阿弥陀佛就是。

在保安寺，以前他们轮流走七天七天般舟的时候，我就坐在房间三十五天没有出来。我听他们念佛的声音，十分感动！尤其念到第五天、第六天，人的心智稍稍松开一点的时候，那声音是难以言说的美妙。他平时根本念不到那样状态，那个声音十分震憾人。后来他们出来说感激你给我护关，我说感谢你加持我了，那个名号一直在加持我。那真是不可思议的！

我们念南无阿弥陀佛，本身就是梵音，可以传播十方，令浊恶有情闻名而得度脱，闻名而得真正利益，闻名而得唤醒。他方菩萨闻名号即得三种忍，住不退转，这是阿弥陀佛愿力所成，非是我们心力。十方国土众生，闻我名号，皆具菩萨法忍，得总持法门，钝根者即得二忍——这是阿弥陀佛的誓愿。你要不相信誓愿，就不相信万法唯心了，你就相信你自己的知见了。你自己的知见是唯心所现，阿弥陀佛的愿力也是唯心所现，是无量兆载永劫标立的唯心所现的真实功德。就是业力的成就，愿业力成就了不可思议的力。

像我们坐飞机，他不断地试验、试验、试验、设计、改进、改进、改进，现在一个飞机可以坐几百人，飞到天上去。要是靠你的心力，你想几百人坐在一个铝壳子里，怎么飞到天上去？你想象不来！但是人不断地试验、试验、试验，就产生了这样唯心的力量。一个螺丝、一个螺丝、一个螺丝，一点一点地试验、试验、试验……做出来了。这是万法唯心啊！但你要想设计一个铁壳子，然后把人装里面，飞起来，你想不到。为什么？你没有这个制造过程。阿弥陀佛名号愿力，就是这样不断地无量兆载永劫的修持，把他的一切殊胜功德注入到六字洪名中了！像飞机一样，你闻到这个名声，他就可以载负你的心智，令你清净，具足安乐。所以微妙传十方。

阿弥陀佛是以名号度众生。其大愿说：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。”他超什么世啊？就超越一切诸佛。但不是说我比诸佛大，而是说你念我一佛名号，与念十方诸佛名号等无差别。像我造的飞机，里面什么样设备都有，一切其他飞机里的设置我都具全。他发这样的誓愿，他可以制造出来的，这是完全可以的。

阿弥陀佛名号功德力亦复如是。他通过无量兆载永劫修持，发了如是三个誓愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，普利诸群品。”一切功德皆具足，就是超十方的真正内涵。令众生听闻而得度脱，听闻而成就无上菩提，听闻而得消除一切难缘，消除一切障碍，消除一切顾虑。善根不成熟时候，我们会蔽障自己，不随顺佛愿。随顺佛愿，无疑无虑，称念佛名，得以度脱，得以具足安住。

我们要是不知道佛愿，念阿弥陀佛会有很大困难。就像怎么也想不清楚飞机怎么能装几百个人飞到天上。但飞机制造者太了解了，怎么发动，旋转，又怎么跑起来，怎么起飞，能飞多少小时，消耗多少油，能有多大载客量，他肯定很清晰。他搞懂了，我搞不懂。因为啥？没有这个万法唯心的渐次过程。

阿弥陀佛无量兆载成就的誓愿名号、愿力名号，无量兆载永劫的锤炼、锤炼，我们没有这个锤炼过程，猛一听以为不可能吧？这么个简单名字这么厉害吗？像有人念“十九八七六五四三二一”不起作用。但是指挥导弹发射的人来念，那就厉害了，因为他一按导弹会发射。我们要知道佛陀的愿力，也就是说按那个键——十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，“呯！”就结束了。我们要不知道那个愿力，像一般小孩子念“十九八七六五四三二一”，没有动静。为啥没有动静？你不知道这个愿力所在，你不知道它的焦点、作用何在。那样念就空泛了，没有力量。

所以，阿弥陀佛“梵声悟深远，微妙闻十方”，正是阿弥陀佛“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”这样一个布施的誓愿。 “设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。 ”这是阿弥陀佛的誓愿哪！这就是“十九八七六五四三二一”的那个“一 ”，一下子就起飞了，就起作用了。

但我们要是不把这个誓愿看清楚，南无阿弥陀佛……念佛有口无心，甚至还怀疑他，那肯定不会爆炸，产生不了那种巨大的摧毁力。摧毁什么？我们无始以来的邪知邪见，摧毁不了我们无始以来所沉沦的五浊恶世，摧毁不了我们无始以来所造的拥塞法界的业，你就不能净化这个世间了。我们要知道这个愿，我们南无阿弥陀佛就有份量了，就不可思议了。那就是“如来微妙声，梵响闻十方”。

这个功德誓愿名号、摩尼宝号、至极摩尼宝号、不可思议功德摩尼宝号出生一切功德，就是这个宝号。你要是真正地了解它，你就能知道为什么过去人说“风声雨声，声声佛声”，你就了解了，就知道大地山河皆是法王身了。我们来念佛，听一切音声，莫不是阿弥陀佛音声所表现、转换、成就。莫不是清净法性中流出来自性具足的力量。那时候你再念阿弥陀佛、法身佛、报身佛，你就会生起来喜悦与安乐。

阿弥陀佛的誓愿在他的名号中真正表达出来了，就是身在其位，表达此法，真实不可思议。我们也以阿弥陀佛的誓愿力，来念阿弥陀佛誓愿功德名号，那就不可思议了。可以普利十方，摧毁一切知见，令一切众生安住清净法则之中，得以出离生死苦海。这是佛的口业功德成就。

[1] 编注：所谓定散二善，依观经疏，定善是前十三观，散善是十四十五十六三观。观经疏云，定善一门，韦提希致请。散善一门，是佛自说。从日观以下，至第十三观以来，名为定善。三福九品，名为散善。另：前十三观，均须专观往生，故判为定善。十四十五十六三观，发三种心，修于三福，得九品生，故曰散善。

[2] 编注：诸佛出世度众生，有四种方法：一是以法度众生，二是以光明身相度众生，三是以神通力度众生，四是以佛名号度众生。

——慈法法师

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