观行体相之示现自利利他

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慈法法师圆满起飞

2020年03月11日 10:25

往生论注闻记

慈法法师开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

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示现自利利他

示现自利利他者。【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。】言“略”者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海，岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义，炳然可知。

善哉！他后面对十七种庄严功德作一个自利利他的总结。昙鸾法师在这个文字中，依止着《无量寿经》、龙树菩萨、天亲菩萨的教言，比较平白简单地把净土教义次第传下来了。他这种传下来就是让我们来接受面对。

“示现如来自身利益大功德力成就”， 我们知道阿弥陀佛国土的依报庄严，这个大功德相实是利他所特定设立。以利他设立故，而得自利具足。这正是诸佛菩萨所行善巧利益所在，彻底破除了我、我所，普利十方有情，安立清净国土，自利具足，清净具足故。我们现在学佛人有时候会产生一个错误知见，在我、我所的粗重中不断培养。像我们学比丘戒的“三细”，在这个名词中，它比较细地剖析了我们真性一动之刹那所产生的第一知见，然后延续出来能所二法的粗相，后面会有六种粗重。

现在学习佛法的有情，表现六粗的人是甚多的——执著于外相，沉染于浊垢，不知万法是唯识所现，唯心智所照耀，唯自性所流淌。蒙蔽于外境之中，所以生喜厌之感、苦乐之感、得失之觉，蒙蔽自心。就在这苦乐中延续种种业，在六粗中有深刻而细腻的宣化。现在的学佛人，这种机制比较多。阿弥陀佛教言实是直接破除了我、我所的清净教言，阿弥陀佛大功德回施令一切众生得见自性圆满，远离造作故。能所二法，虽然是二细，但众生不能觉知。要能觉知，必然是证悟之人，或者说信悟之人，或者说有所悟处之人。这和理解不相干的。

今天一菩萨打电话说他对法性的证悟。他讲：在了解法性之刹那，心生光明，看一切事情都是明亮的，无所挂碍，无所对待。我说是，这是法界心智的少见分，不是具分。具分如摩尼宝，映彻十方，殊胜庄严功德一时现前。 你要是对法性没有认取，随顺佛力甚为善巧，他直接可以破除能所蒙蔽，我、我所的蒙蔽，直接得见第一念清净。 就是你那个念一生起来，你不要蒙蔽它了，你要知道它，就是要念阿弥陀佛了！要知道是阿弥陀佛的愿力，是自性的愿力、自性的光明了。这个地方能直接透视，当下当念而认取自性，不被下面的“能所”蒙蔽了。

我遇到一些学教的菩萨——对教下我十分尊重——这种蒙蔽比较多。作意理解之蒙蔽，就是在名言上作意蒙蔽了——我理解、所理解、我能理解、我所理解，能所就产生后面的业习：骄慢。就是用其理解所知来蒙蔽一切心智、一切外缘，用学到的一些教言覆盖自性的流淌，所以不见自性之光，多被虚妄名词所蒙蔽。他那个理解都是对的，能所都不会错，但是后面会延续粗重的烦恼，就是骄慢与邪见，很苦很苦！但知名言，不知真实心智，证不得心智善巧。这样的人就表现得很粗重，很自以为是，很苦的。慢心十足，调柔一分也没有，十分地累。

在阿弥陀佛教言中，他直接把这个地方剥离了，就是当人当念当下来认取自性。所以阿弥陀佛清净回施，令众生于当下心念中直得不退转，就是用心念的当下来认取。在一念萌动之时，就把你从能所二法中唤醒出来，南无阿弥陀佛就唤醒出来。

这个自利功德，示现如来自身利益大功德力成就，的确可以使我们于当下一念抉择无畏。要不然你在能所上会产生畏惧。

这一念清净会不会有什么得失？你不会有这样的想法，因为阿弥陀佛回施给你庄严清净，真实不虚，任运无畏无惧，在现下这一念中抉择。

像般舟行法一样，当下修、当念修。所以以摩尼宝号认取心智，而不是以能所延续的名相来蒙蔽自心。

诸位善知识在这个大善巧处着力用功，这是一个亲证法性最直接的善巧。

在这个地方要能生起无畏的心，人很容易证得相似三昧，容易进趣一相三昧、一行三昧或者念佛三昧。因为它本来是自性之萌动——我们觉性真性在心念生起之刹那照耀着世间，一切外相一时显现，都是清净真实。若照耀不到，对阿弥陀佛的无碍光、智慧光、欢喜光、清净光要多多存念，以破除我们那种妄执分别的我所心智。那种识心会把你蒙蔽得十分深厚，你认取得越重，你那个执著也越重。所以烦恼障与所知障，所知障最难破除。像阿逸多这样的菩萨，也要以佛力来破除。所以佛告阿逸多菩萨，勿住珍宝成就牢狱。我们在凡愚层面的有情，怎么来破除自己的烦恼障与所知障？希望我们每一个菩萨对自己生起责任感。

“示现自利利他者，略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”为了利益十方有情，阿弥陀佛建立清净国土，立四十八大愿，以四十八大愿普利十方有情而现自利圆满。他这自利圆满，不为自利，但为利益饶益十方众生故，建立清净国土，建立因地殊胜庄严，令一切众生进趣菩提善巧，所以得以利他功德成就。

言“略”者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。 这十七种是略举彼器世间所现的功德庄严。阿弥陀佛国土庄严，无量无边的庄严，十七种只是略举罢了。透此一孔之光，让我们大家有个透视机会。所以为彰彼净土功德无量故，设置此十七种庄严。

“夫须弥之入芥子”， 一个小世界就有一个须弥山，须弥山山腰细，山顶大。山顶住有忉利天，忉利天不以日月取明，以自身光明为明。四大天王在半山腰住，以日月二轮为光明相。我们阎浮提就在日月二轮下面，取日月之明、灯火之明，自身无光明。一些善知识乘愿再来，或者说天界有情降生这个世界，还会自身有光。注疏《华严经》的李长者（编注：唐代枣柏大士李通玄著《新华严经论》），身体就带光。一入禅定，光相自然而有。有人看书入于正定之相，就是正受力现前了，光相不泯，天黑了都不知道，继续看书。就是光相不会黑下来了，他没有那个东西，他相续的是光相。

“须弥入于芥子”，芥子很小很小，想捏都很难捏到，要用手指头沾一沾它——这样的一个芥子能把须弥山装进去，说“须弥入于芥子”。

“毛孔之纳大海”，毛吞大海，你思维怎么想？佛法教育亦复如是，非你心力思维所能涉足。若说我就思维——你就慢慢想吧！所知障就把你障在你那个思维的量中，不得趣入无尽善巧——就是大吞小，小吞大，大小互容。这个你不知，所知都是你心智所碍，心智无碍方知芥子能纳须弥，毛孔吞于大海。你心里有障碍时，毛吞大海怎么吞？吞不下去吧！在可思维心智中，是当下受阻的，你没法接纳这种知见。

“岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。” 藏传佛教有个故事，有一次密勒日巴给弟子传法，天上下雹子了，密勒日巴就钻到牛角里去了，躲在牛角里给他们说法。牛角不增大，他也不变小，他怎么钻到里面去？这怎么能思维呢？这不是思维智所能带来的。我们的可思维智是有限量的，不可思议智、不可称智是无量的、无穷的。智慧的差异太大了，我们要用思维智，这个量实在不好搞懂。

所谓神者，不思议力所现。我给大家说个方法，不怕苦的人可以试验，但一定要小心，不要减损自己的色身。我就举个例子，有一年安居时间，刚刚做了水泥地，天上下大雨。我十分心痛，感到信施不易啊！这沙子是被那个马驮上来的，到了这里，那马蹲到地上，身体发抖，血汗从毛孔里流出来，我都掉泪了。雨水快把这个地方给冲了，我于心不忍，就坐在这个地方，闭上眼睛，把身体大、大、大……我想大概把这个山大住了。我不管了，雨淋不着就对了，就大、大、大……后来这个地方不下了，周边还在下雨。人很难受也很痛苦的。

你可以做试验，但你一定要感知到这个大，你的感知一定要到！你不能只是说我身体像法界一样大——那没有用啊！你要很亲切地能感知到这个地方。那次之后，忘了把这个意识感知平和地把持一下、调整一下，第二天第三天，身体就开始不行了，特别弱。有一段时间身体很不好。“能神者神之”，就是感知的问题。你能不能做得到？人人都能做得到。主要是我们很少修四大观——风大、地大、火大、水大，或者修六大。要是修四大，你感觉这个没有什么，很普通的修法。但是你一定要知道能大能小的这个力量是个什么东西？我们所谓的神，之所以神，用平常思维很难遮盖的一个东西。