观行体相之真实净信（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
真实净信
“但取实生，即堕二执。” 这二执，就是生、无生二种边见。佛法中道义，怎么落在边见中呢？怎么样来表达呢？“ 一恐不得往生。” 我不往生我到哪道轮回去？这是很可怕的事情，凡夫二种边见中会产生这种东西。“ 二恐更生生惑。” 往生是不是还是轮回呀？产生这种惑。实际这是对待心中的边见延续 。我们要知道万法唯心，诸法因缘生，就会把这二种边见放下来。
（有人提问关于“十念往生”的问题）
答：过去利根人，像佛在世时候，“善来，比丘！”即证阿罗汉果，生死都办了。 利根人一闻阿弥陀佛殊胜具足名号，即得三种忍，住不退转。利根之人闻名就结束了，就照了法性，觉知法性所在，无造无作，光明遍照故。所 以往生不在于色身生死，在于对法性的认取不认取。 认取有两种机：一是善根成熟之机，就是闻了即觉；再一个是被迫之机，苦难所逼，没有办法了，这时被逼择取了，如此而已。 在十念中，这两种机都有。
我们学习这个传承教言，就是为了剥去自我蒙蔽。自我理解的东西要不剥脱，大家没有共同依止的法则了。 你个人想的不是佛法；我们学的传承教言，依照经教，很清晰。他就是要把我们这个妄想的水投入大海里去。投到这个河流里让它顺流而下，归入大海。
答：譬如净摩尼珠 ， 置之浊水，水即清净。
如同浊水，用矾过一遍，出来就是清水了。“如净摩尼珠，置于浊水，水即清”，表达我们众生的心智。
若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。
这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号！就是无尽不可思议功德自性彰显，他能彰显无量法界，而不被任何世间所染著，所以能净化世间。
念念之中，罪灭心净
罪灭心净，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整个净土教言中，纯粹的净土教言中，根本不说众生世间生死问题。 以 《 阿弥陀经》讲，若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，令其往生。这实在是对下品下生罪恶人讲的。 善根成熟者看到的不是这个，他审观的肯定是自性，是唯心所现，是一时心智所需。因为他了解自己的生命，了解自己的意识。 愚痴的人都期盼着未来、假设着未来。善根差异是十分大的。 所以就在罪灭心净之时得见往生利益。
即得往生
罪灭心净，即得往生。 你要是用审观的心，就将信将疑； 要当下抉择，就住不退转； 要是等到临命终时再来十念，也行。 但临命终时被业力所逼，不能自制，此色身将坏，身体空立了，你还有没有这个善根？难说！平时都疑惑的人，到那时根本用不上力。 所以平时我们对这个抉择要十分清晰。 那么若遇大的难缘，即便当下不能往生，中阴也能往生。 因为你的心智是纯熟的，这是法性之土，决定是本质家园故。
所以生者本生，无需择取。法性之土，无需造作，无需择取。不动心智，即下往生。 若说我心还动摇，还是要请阿弥陀佛来接引我往生——也行，就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。若说我善根不够，阿弥陀佛以万德洪名回施众生，令众生往生——也行！ 种种方便，就是令你生。什么生？安心！回到清净法性中来，无造无作，寂静圆满。再来看，万法唯心，造作世间由你了，天地由你了。
大家在一起念佛，说不能往生，这是在利用宗教相互残害，不是相互关心、爱护、鼓励、正见。这样的人真是痛苦。像宗教权柄一样，拿在少数人手里，不是拿在一切众生手里。 愿生即生——这个清净平等觉不给予有情、不安慰有情，让众生堕落在不能往生的怖畏中，很苦很苦。有人说能往生就是死亡，你不死亡怎么往生？这话看着很了不起，实际迷惑了很多执著边见的有情。
罪灭心净得生，是十分重要的。什么罪灭？执著于我知我见就是罪，放下我知我见，信顺法性就是往生，顺应弥陀的报德、无碍愿力，就是往生。你要不信顺，怎么能往生？说生即生无生土，得以清净安住。这需要我们深思。
“往生”一词在净土法门是个纲要性的、眼目性的机制，要是这个地方认识不清，实在是可惜，误区太大了。 我认识的一些出家人、居士，在临终前，处理过以后，真是把自己的舍报机制做得很好。我的亲爷爷，他根本不学佛的，他就是知道自己。九十岁的时候，他知道自己要离开这个世间，很清晰地说：“你们来看看我，明天我就走了。”他家里贴了一个极乐世界图，我说：“哎，这个地方很好，爷爷你愿意去吗？”他说：“要是能去太好了！” 我说：“人人都能去，只要他愿意。”他说“那就好，那就好！”我说你要念佛，你念能去就能去。这么个概念就结束了。
图by圆肇
佛教就是这样的教义，没有太复杂啊！从一实境界、万法唯心中讲，都是如实说。 为什么世间产生这样的相互欺辱？那是权威说、欺骗说。就是自己表现出一种权威，你不怎么样就不能怎么样。那不是阿弥陀佛的佛土，也不是法性土，是他自己设计的阿弥陀佛。 我们要真正生起安心清净修行的缘起，正确尊重生命，正确对待自己、对待他人的清净缘起。这个清净缘起就是往生的缘起，也就是消除一切罪恶的缘起。
这就是灭罪。旷劫以来不实之业、虚妄造作之业一时荡尽，荡尽在阿弥陀佛无尽大光明中，这就是往生。 怎么荡尽？法无自性，你不荡尽，谁来荡尽？这个地方不是说没因果，是阿弥陀佛的大愿力消除一切众生无始以来的虚假因果。但你要不知道阿弥陀佛的愿力，你业力因果还是真实不虚，绝对不饶你。
当然，阿弥陀佛愿力不是避难所。你说这下好了，我可以作恶作善了，然后我就可以仗借阿弥陀佛的愿力——那你还是受苦报！因为你把这个当作挡箭牌了，你在这后面做的是自己的业力，你还要承受自己的业力果报。你还是昧于因果了。 最大的因果是什么？乘佛愿力故，以佛无碍力故，消除我们无始以来的虚妄罪业。但你用这个东西作包装，里面还是搞自己的因果，那你的果报决定还是丝毫不爽，没有啥说的。
这个地方希望诸位善知识一定要彻底地、清晰地审思好，不要留疑虑。有任何疑虑要及时处理掉。举个例子，晚上天黑，但太阳大日轮一升，这阎浮提一时都是光明。 阿弥陀佛像日轮一样啊！我们所有造作的善、恶、无记业，无始以来造作的业就像天黑了一样，太阳一升起，一切黑暗一时消除。世间尚有这样威德，太阳尚有这样的威德，阿弥陀佛无量兆载永劫的修持、顺性的修持，怎么能不消除我们众生无始以来虚妄、黑暗的业流？我们的业毕竟是无自性的、不实的；阿弥陀佛顺性建立的大光明心智，必定是真实不虚的、具足悲智善巧的。这里要思维审观，轻易带过是不行的。
又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄， 一如物色 。
不用摩尼珠，我们打一个黄色的灯在这个房间里，满屋子黄光。有喷泉的地方，打上红灯，喷出来的水也是红色。能说水是红的吗？水本无色。我们心智亦复如是，本来没有善恶、没有轮回，投到什么光相上就会现什么光相。万法唯心所造所作。
彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？
“南无阿弥陀佛”这个无上的顺性建立的宝珠，投入感知中。这是用世俗事理来比喻法性的无自性性。我们完全可以在因缘法中了解到。你缘佛成佛，决定无假啊！缘罪恶，决定沉沦！缘迷失，决定迷失！ 缘往生，决定往生！善知识们一定会对自己的心智与业相负起责任。
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。 彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土即是无生界。见生之火，自然而灭。
这是互作互用之说。阿弥陀国土顺性建立，所以是无生国土。我们愿生彼国，彼国的加持力就能令我们的无生心智得以抉择，无畏无惧，不取断灭，得安乐住。
要是在凡夫心智中，一说到无生，马上就出现断灭。说寂灭为乐，寂灭是什么呢？就用那个妄想倒来倒去，不懂教理，就苦啊！这个妄想没法处理清晰。顺应这些善知识的善喻说，我们能观察到自心，这个造作的心往生到无造作国土，我们自然就停止了。 阿弥陀佛的给予能令我们造作的心休息下来，满足下来，具足下来。知法性无生，这样是正知见，修法生益了，学佛生益了。
知法性无生，就是无自性抉择正见，这是我们学佛人的根本知见 。这个知见不建立，离佛法太远了，只能堕到下品下生。你就是一生勤苦，也是下品下生。何以故？不能顺应法性故。善导大师讲外现贤善，内怀杂毒之善，或善或恶，不能成为往生彼国正因，到最后苦逼还是要撒手的。所以你那杂毒之善中、有善有恶的善中，不是往生彼国的正因。何以故？彼国皆是正定之聚，没有杂缘啊！
“但以称佛名力，作往生意，愿生彼土”。所以愿往生十分重要！若作意处，愿生！不作意处，安住！人自得其乐啊！因为不作意处，即是法性无生，清净安住，了了分明，无染无著故，这样就是清净的修法；若是作意处，即作意往生彼国。作意不作意，亦得安乐。这个十分重要十分重要。
“彼土即是无生界。见生之火，自然而灭。”过去祖师在这个地方圈点很多，很重要的文字啊！历代祖师都一代一代地相承传播下来，他们在这儿不断地实践观察、实践观察。依经实践，依传承实践，依历代祖师亲证的法则实践，依自己心智的究竟爱乐实践，不断地实践纯熟、实践纯熟。丝毫不敢草率，丝毫不敢笼统地实践，直至成就菩提啊！那是真正的佛法实践者、学习者、守护者，真正作自他二利的善知识。
这个地方我们一定要不错时机地把净土教言所依止的经典、论著、祖师传承的眼目，在学习过程中去纯熟、了解、实践。一定不要忽略这个珍宝教言，一定不要忽视这个珍宝的给予，一定不要错失这个机会，不可草率！
（下面有提问……）
若是亲证法性，说无生即往生。若是对法性还有疑惑，不妨求往生。如到圣地、圣道场去修持，受加持。那不妨往生，有四土之说嘛！
——慈法法师
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