观行体相之真实净信（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
真实净信
复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
在这个地方，文字的纯熟与思想的纯熟都很重要。若是文字纯熟，你就会随文入观，了解自心，依观知心，易生净信。此净信非造作信，非对待信，就是非疑信之信，是顺应法性观察而得，顺应弥陀不可思议愿力而得，顺应自心需求而得，顺信阿弥陀佛无碍力而得，所以称为“净信”，非是迷信所建立。观十七种庄严的目的是为了令我们的法性揭示出来，心愿揭示出来，与佛陀的愿得以相应，真实得生彼国的利益现前，令其往生利益现前，就是现下得到这样利益。要不然你会迷失于未来，迷失于假设，迷失于自己的业力感知，会迷失的！我们学习净土的最终目的，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，当下安心、起行、作业。
“必定得生彼安乐佛土。” 这个“必定”十分重要！现在人说念佛往生问题，总是含糊的，相互疑虑，不是相互增加信心。“诸佛如来实是大悲慈父，以无量方便予我们以无上真实信心”，这是善导大师在他的著作中给我们交代的。我们所有学习就是为了增加信心，也就是法性的认取，对自心自愿的认取。你自己究竟是个什么愿望？佛陀究竟是个什么愿望？法性究竟是什么状态？要不在这个抉择上认取，你就不会有正知正见，你就不了解自己的心愿，也不了解佛陀的心愿，只能沉沦在轮回中了。我们作为学佛人，一定要解决自己的心灵问题，一定要认知法性清净的本源问题。
过去这些善知识顺应佛陀的愿力，顺应经典，顺应法性，作抉择说，安稳众生，令众生心智一时回归到清净平等上，得安乐住。所以诸佛如来菩萨皆是世间的安慰者与利益者。我们作为一个学佛人，是不是应该作为世间的安慰者与利益者呢？大家都需要给自己作个提醒。我们真正在这个地方抉择过，法性之光自然会照耀着自身的依正二报。你会无畏无惧地与有情宣化这个心智的本源，自己来运用这个清净的心智本源，无畏无惧。何以故？你没有什么可畏惧的，“必定得生安乐佛土”。
诸位善知识，切莫以为小因缘而能听闻，切莫以为小机而能得到！旷劫以来的沉沦实是难拔啊！旷劫以来的迷痴实是够深啊！没有大雄、大力、大慈悲，我们实难得度脱啊！菩萨们，一定要善思维，一定要善于珍惜自己的学法机制，一定要善于及时解决自己的心理障碍，一定要善于出离自己无始以来沉沦的垢障，把它荡涤一尽。怎么来荡涤尽？昙鸾法师给我们一个很好的方法，让我们认取运用它。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。
这段文字真正揭开了净土法门的机制问题。要是我们不了解法性，不了解弥陀的报德愿力，又不了解自己的愿望，不了解净浊二种差别，我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑中，把自己现前迷执的量当作法性，就会丢失佛法的根本利益，就是法性本清净的利益，不得安心。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了法性，就是以佛愿力、以佛光明力照破世间愚痴的执著与昏暗。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。
顺应法性，上品上生。了达自性无碍，本无差别故，所以自生安乐国土。何以故？本自国土故。浊土净土，本是心智所生，心智愿望自然得生，自然感召，所以愿生即生。这没有任何畏惧，了解法性，愿生者即生！没有任何可障碍之心智、可障碍之缘！了解法性，必然上品上生，无疑无虑。此处灭，彼处必生！正觉华化生，绝非以妄想执著而生。以佛愿力，顿生莲花中，清净化生。
若下下品人
若是一生造恶，颠倒知见，沉溺在五恶十逆中，破灭种种善法，造种种恶缘，此类有情怎么办？你不要往下品下生上放，也不要往上品上生上放，你要了解自己的心智与状态。你不要说“我是下品下生”——这个你也不需要认取，你这一生也不见得真是这样子。人一生作恶也不容易呀，我经常认为他们是大菩萨呢！一生真作恶，忐忑不安，十分痛苦，真正的恶极有情，十分不容易。家庭不喜欢，亲人不喜欢，自己不喜欢，法律也不喜欢，人很苦的。所以“下品下生”不要这样认取。
印光祖师教人各尽本份，进趣上品上生的教言。这是从明入明的教言，从乐入乐，离苦得乐的修持。净土教言，就佛本怀来说，还是希望我们从乐入乐，离苦得乐。如果说我就在苦中实践，在苦中成就，行不行？那谁也没办法，你自己去体会吧！
乘十念往生，岂非取实生耶？
如果这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。这样的人是不是实生？实际这样人与我们现下、当下的往生没有任何差距啊！当下往生的人，是认为无量劫以来善恶无记造作实是无有自性——他抉择了，他只能撒手了。临终业报恶报成熟，地狱火现前了，苦逼啊！他不能忍受时候也要撒手。人不能忍受的时候肯定会撒手。所以智者有智的撒手，愚者有被苦逼的撒手，逼到一定时候你肯定得撒手。
平时我们能不能培养撒手的机制？什么叫撒手的机制？就是对自己善恶无记的执著能撒手。 你要是执著一个我知我见、我善我恶、我凡我圣、我是我非，你撒不了手，果报来时你就瞪着眼睛受罪！因为啥？是你平时培养出来的因果。你认取的越强烈，果报越难撒手。
阿弥陀佛极乐世界是我们的本家本国，一定要信得及！以前在丽江见到一个老菩萨，他就一个概念：我这样能往生吗？他这个概念十分深刻地扎下根来，听太多人讲不能往生的例子了。他每年打七，打了很多年七，听到的是不能往生，听那个法师说：“我见多了，没有人能往生！”没有人能往生你还打七干什么？他的概念已经扎根，遇到痛苦怎么承受呢？
癌症十分痛苦，就是撒不了手，这一口气不敢撒呀！为什么？抓着不敢丢，怕往生不了！六道轮回太苦了，他害怕不能往生——“不能往生”已经种下种子，听得太多了。就是不能认取法无自性。要是认取法性，知道万法唯心，一句“南无阿弥陀佛”他就撒手了——我阿弥陀佛就对了，信顺就对了，一下子就结束了，就不苦了。所以佛法正知见若是没安立，不知道苦煞了多少人！所以一日灭千百众生业，还能有什么样过失呢？
“乘十念往生，岂非取实生耶？”不是！一时业报尽，地狱火化作清凉智，这时他得见了安乐，他才信，在安乐觉受中信的。我在修法中体验过这样状态，像掉到地狱一样苦啊！那时候没有办法，就是念佛！你一点办法都没有，要是不念佛，马上那个痛苦就把你压到你实在不能忍受的地方。不能忍受还得忍受，为什么？你没有解脱之路啊！这时候你被逼无法了，只有念阿弥陀佛有转机了。
平时的培养贯穿在你每一个当下生灭的取舍，你怎么来生？怎么来取？是顺应法性而生，还是顺应妄想、执著、善恶、是非而生？ 你怎么生就怎么延续生命。是延续在佛的愿力中、法性中、慈悲中、智慧中还是延续在贪瞋痴慢疑中、邪见中？还是延续在善、恶、无记、是非之中？你自己一定要尊重爱乐，老实地、诚实地、负责任地对待自己的因缘，丝毫马虎不得！
一定要负责任，绝不可马虎，否则业力成熟时无力偿还了。若还不知道阿弥陀佛殊胜愿力、法性清净平实的真实安住，我们真是太苦了 。因为下品生人迷失于正性、迷失于正见，迷失才去妄自造恶的，要不迷失他不会造恶。能遇到善知识是善根成熟，要是遇不到善知识怎么办？就苦不堪言了。
有一年我到天津，有个居士每天高烧，来问我说太痛苦了，咋办呢？我说念佛吧，没有路了，回本家本国吧，没有路了，放下吧，没有路了！你揪着个业力，你再治也没有路。后来他往生得很好，五天以后身体还柔软。就是你这个知见把握不清楚是不行的！我们一定要顺性、顺愿力、顺应自己的需求认识清楚，绝对不能有丝毫含糊。这是对自己负责，对自己的未来负责，对自己依正二报的真实需求负责任。否则业力一来，实在是太痛苦了。
—慈法法师
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