观行体相之昙鸾法师
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
昙鸾法师
这个论注是昙鸾法师所注。昙鸾法师是在魏孝景帝时期出世的法师。他最早是讲经法师，善于谈论，善于讲习。中国最早的这些法师，像佛图澄、道安法师 [1] 这一支，远公大师是道安法师的弟子。昙鸾法师和他们基本是同一时代人，相去不远，各居南北，所宣化有异。当时梁武帝称昙鸾法师为“肉身菩萨”，魏孝帝称他为“神鸾法师”。他具天生的灵感，有很多不假修持而得自在的力量。他对儒、道、释都很精通，尤其通达于医术。实际在我们中国，这些古来的大善知识都通于儒道，以使佛教在我们中土真正扎下根来。 释迦佛在印度成就阿耨多罗三藐三菩提，其教言渐次传播到中国，已有两千年左右。在这个传播过程中，要是没有这些善知识消化、融通的力量，我们是很难直接地把佛教思想接受过来。
昙鸾法师是一位真正实践净土法门的开立者。 他起先在注解《大集经》中出现风疾，就想先学长寿术，得以长寿，再来注经。他在陶弘景处得授仙经，回来途中在洛阳遇到菩提流支三藏。昙鸾法师就问佛法中有没有长寿方法？菩提流支就对他有呵：你怎么这样认为？佛法正是长寿之法，能令众生寿命无算，就是无量、无以言说之量。
昙鸾法师一听，就把仙经焚烧了，一心致力于净土 。他每日六时修法。我们要多学习昙鸾法师的阿弥陀佛礼赞。现在我们看到善导大师的礼赞文，很多都来自于昙鸾法师的《赞阿弥陀佛偈》。很多净土忏文也都来自于昙鸾法师。昙鸾法师的文字十分中肯精练。但我们现在人看到的生字又特别多，很难直接去读，要大量地查字典。
昙鸾法师有惊人的福德力与记忆力，并在儒道二家十分纯熟了。所以一接触到佛教，他就能深入实践， 因为净土一法的广大与真实，是十方诸佛所赞叹和守护的，佛佛相念之法是直接了达之法。
昙鸾法师善根极为纯厚故，所以一遇到《观无量寿佛经》、《无量寿经》的文字,就以五念门的修法直接去实践。他摒弃了讲习，直接深入实践阿弥陀佛的教言，一心致力于净土修持。 所以深受当时北方这一带念佛人学佛人的敬爱尊重，名声广播。
道绰禅师、善导大师延续的都是他的教言。 在净土法门中，教言完整机制成熟是在善导大师，而善导大师遵从的根本教言来自于昙鸾法师。 虽然是道绰大师所传达，但决定没有离开昙鸾思想。 这是特别重要的一环，我们若离开这一环，就会对净土教言的整个机制缺乏认识。 现在人谈净土，基本上是根据自己的推测想象，或者说从后人机制上延续出来的一种法则。 要知道追根求源十分重要。 昙鸾法师后来所居住的地方，是山西交城玄中寺。道绰禅师最后也住在这个地方，善导大师去参过学。
昙鸾法师的思想，在净土法门三种说中，称为是易行道的提倡者。 昙鸾法师把净土法门拣择成、判定为易行法。他是这么概括的：佛法有两种道：圣道与净土道；有二种法则：易行法则与难行法则。 他这样是为了标立净土一法的纲宗，把净土一法区别与其他法门，让后人能善于取用。所以他作了二道说与二力说的判。难行道是说圣道，易行道就是净土。
净土教言，是不假断见思惑、不假凡圣，平等回施的法则。 难行道要断见思二惑，证于圣道，而成就菩提。你一对比就知道这个判法比较省力了。 “以佛愿力犹如乘船”，省力，方便。 古来以久的修法中，比较提倡自力修持。世尊住世时，以善根令众生善根纯熟，极容易成就正知见，成就圣果。佛取灭以后，有五种蔽障带来进趣圣道门的障碍。 净土法门易行道，就是乘佛誓愿力，因而易行。佛力住持故，得不退转的安住。昙鸾法师的教言在 净土与圣道法门中辨别得十分清晰，所以当时传播十分广泛。
远公大师在中国净土宗中判为初祖。他与一百二十三人在庐山东林寺结于莲社，这种结社的形象表达特别清晰。他没有言说表达，而是形象表达。参与结社者有在家人、有出家人，皆是贤善者，就是善根成熟的有名人士，聚集一起，结社发愿往生阿弥陀佛极乐世界。 远公大师之前，大家向往的是弥勒净土，很少人涉足阿弥陀佛清净极乐，即极乐世界弥陀净土。所以我们现在一般以远公大师为净土法门的初祖。
若是按教义机制来说，昙鸾法师是中国净土思想机制的奠定者。远公大师的团体性修法所标立的法幢，令世人得见得知，所以影响很大。 远公大师的影响与昙鸾法师的影响，一个是形象上的、外围上的表达，一个是理论基础。 理论的传播慢一些，而庐山东林寺结社影响一时，风行天下。 所以当时南北二方，南方远公大师以团体性表达了愿生极乐世界的愿望，影响很大；北方的昙鸾法师标立净土教言机制的成熟，广泛传播。这在当时是并存的。
但后人为什么没有把昙鸾法师设置到净土法门的祖师中？这后面的争论是太大了。 对净土教言整个历史背景、修行背景真正深入的人，以自己法身慧命为主体的时候，他不得不重视这个事情，这是净土法门教言机制的来源。 很多人，饮水他可以饮，但从哪儿来他不在乎，那怎么把这个水源传达给别人呢？所以现在我们学习佛法，得到佛法机制利益的人很少。因为感恩戴德的心没有。渴了喝水就行了，一时解决我的一点儿问题，不太关心这个事情。 大家真正作为净土法门的实践者，想在这个法门真正得到利益，还是需要了解这个事情。
所以在历史上，没有昙鸾法师，净土法门在中国的弘扬是难有基础的。 远公大师可以作为个人、团体的祖师标志，但他没有净土机制的理论。 要是没有昙鸾法师的净土立教理论基础，后人也很难信净土，净土也很难真正条理地建立在这个世间。
（顶礼十方尽虚空遍法界佛法僧三宝
顶礼西方极乐世界本师阿弥陀佛
顶礼娑婆世界本师释迦牟尼佛
顶礼净土五经一论
顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼龙树菩萨
顶礼天亲菩萨
顶礼昙鸾法师
顶礼光明善导大和尚
顶礼净土法门历代成就祖师
顶礼依止传承恩师上慈下法阿阇黎
顶礼一切贤圣僧及常住
顶礼内外护持行法者。
弟子众等祈愿十方诸佛世尊。本师阿弥陀佛。慈法恩师加持任何一个有情共入弥陀愿海。于一切现行依佛报德如实知自心，明自心。善用自心，即下即生必得大安。南无阿弥陀佛
）
我们随着深入实践，就会了解净土法门的理论机制。昙鸾法师对于整个净土法门的传播，在中国乃至在国际上的影响是很大的。蕅益大师称昙鸾法师为“肉身菩萨”，每向他所在之处礼敬。也是十分清晰地看到他把净土法门与其他法门剥离开来。 善导大师《观经四帖疏》，楷定古今，建立净土教言整体机制，就是全部来源于昙鸾法师的思想机制。 昙鸾法师的思想机制来自于龙树、天亲菩萨的净土易行判教与五念门修法机制。
昙鸾法师在我们中国历史上，对净土法门的贡献可以说在理论上是第一人。随著实践，你不得不依止昙鸾法师的教言机制，你不依止你深入不下去。 我们纯粹把净土法门的修持当作一种断见思惑的功夫来修持，也可以，但这个时代的五种障你如果避不开，很难真正通过这种方法来得到断见思惑的善巧。
如果依着佛陀愿力，进趣净土的安住，很容易从心智上脱离我知我见，很容易从我们无始以来的业力蔽障中迅速走出，乘佛愿力，任运往生，无疑无虑。这是十分明快的教言，是净土法门的特别设定。 如同到一个地方，有人徒步、有人骑自行车、有人坐火车、飞机等，有通力者动个念就可以了。这种修法机制与效果的差别，我们不能混淆。一旦混淆，就会造成极大的机制伤害，就是把这个法门有效的、特定的一方面蒙蔽住了。
现在净土法门的传播走到一个十分狭隘的临终果报上去了，不是当下的现世的利益，了义教言没有在这种传播中表现出来。古人称为圆顿之圆顿、了义之了义、径中之径之径的教言，把它称到极处了。但是在现在的修法中没有了依止，只能说死亡以后再说吧！这样的传播给现世修行净土的人带来了极大的心理故障。
现在很多人一提到往生，就与死亡划等号，把佛法搞得让人感觉到陌生，就是死亡之教。像我们读的文字，自始至终没有“死亡”二字。但现在社会上大量实践净土法门的人，基本上是等死，准备死的那一念。这样把净土法门直接蒙蔽在死亡的影子下，使大量有机会遇到净土法门的人不敢深入实践或者误解净土教言。所以我们要回到根源上来，了解这个法门究竟怎么建立的，其修法机制是怎样。
要是离开《往生论》、《往生论注》，我不知道怎么下手修行净土。现在知道净土五门修法的人都很少，更不要说去实践了。希望大家在净土法门的机制上去寻根，找到它的源头，就比较好修持了。 你比较清晰地了解这个法则的来源机制，不再靠想象去学习净土法门。 我们想象的净土法门，就是自己设立的法门，没有传承之力。历代祖师传播的实质的精髓的教言，能给你带来真实、彻底、清净的利益。
（师父为读书会题字
）
我们末世人学佛比较容易拿自己的想法去设计一个方法；而不是 接受一个传承、实践一个传承、接受一个方法、实践一个方法。 所以在自己的妄想中延续妄想，不过是改换了一个名词；在自己的业力中延续业力，不过是带上了一个净土、带上了一个佛法， 根本知见没有改变。何以故？不是传承而来，不是受教而来，还是在自己的思想意识中发挥认许的东西，不是接受一个洗礼、接受一个机制，所以没有接受灌顶的机制、传法的机制、教言的机制，还是靠自己的妄想与业力在延续自己的业力，不过是挂个包装、挂个名字罢了。这是十分痛心、十分可惜的一个大事情。
很多人学了几十年，就是学一个包装。外面包装的是佛法，里面全部是自己的业力与妄想，没有任何新东西。 这是十分可怜、十分让人痛心的现象。就是说他没有学到佛法，只是把佛法作为外包装，张嘴说的都是佛法，跟别人交流也是佛法，表现的是佛法，心灵深处全部是自己的业力，全部是自己的知见，所以苦不堪言。不能相应故，不能协调故，不能使自己生命的机制真正转化故。这是需要每一个善知识深思熟虑、对自己决定要负责任的大问题。
[1] 师开示：过去称道安法师是中国第一法师，就是中国人能称得上法师的第一位。道安法师在西安有一个寺，现在称为道安寺，他在那个地方取灭的，有道安法师的塔。道安法师这一生有很多暗合道妙的东西，像我们出家人的姓“释”这一个问题是他解决的。以前都是张和尚、李和尚，张道士、李道士、陈道士、赵道士，就是这样叫的。道安法师就否定了这种杂乱的缘起，来统一僧人的依止，说出家者应以释迦为姓，所以一般出家人就称为释什么释什么。
——慈法法师
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