往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

平等法身寂灭平等

复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

阿弥陀佛这个誓愿是十分重要的！ 这个愿可以使愿意度脱众生之有情守护自己的誓愿而不被蒙昧。有的菩萨就会认为往生极乐世界干什么？是不是自己享受种种安乐呢？他们发愿在一切苦难世间度脱有情，令其成就菩提，非为自利。所以阿弥陀佛如果没有这个愿力，此类菩萨就不能往生彼国。所以阿弥陀佛四十八愿，愿愿度脱十方法界一切凡圣有情，令其还归无上道业。就是往生阿弥陀佛国土，一生成办。

这个教言，誓愿很重要 ！阿弥陀佛发的誓愿十分周全，为一切凡圣所设置，就是安慰一切凡圣，令其一生成就无上道业。发愿在此娑婆世界度化众生的人，《无量寿经》上说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年。此五浊恶世，善法甚少，行道者难得。所以他们就发愿在这个娑婆世界度化众生，成就道业。这若是对已得究竟不退转道业的菩萨来说，就是八地以上菩萨来说，此誓愿不虚。若是对八地以还的菩萨来说，此举不当。

所以世尊在《无量寿经》讲，有一亿菩萨因不习此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这一亿菩萨包含八地以还菩萨。我们往生阿弥陀佛国土是不退转的抉择！你要发这样的誓愿！你生与不生，这个誓愿本身就摄你不退，于无上菩提得不退转。 愿往生之心，就是不退转之心，就是成佛之心。如果没有这种清晰的愿望，你就是证得八地以还的菩萨，在业力成熟之时亦有退转之机。这是十分可惜的！所以诸佛善知识，不管是凡圣修持者， 愿往生之心，甚为重要！

文殊菩萨普贤菩萨，尚发大愿，愿其临终无障碍，往生阿弥陀佛国。在无尽光佛刹，得究竟愿力成就，普利十方，无畏无惧。于无上菩提不退失故，安住无上菩提故，而普利十方。这实是自他二利具足的誓言。誓愿有具足不具足，有无上不无上之说。 有时我们发的心不是具足心，愿不具足，那么你得到的利益相应也不会具足。因为一发心已成等正觉，所有修持是根据发心而延续。这个我们一定要深思熟虑，不能一带而过。这是十分重要的！

所以这个誓愿给我们带来了一个方便，就是这一类菩萨在此娑婆世界或在他方无量无边世界中，种种修短自在，度化众生，以进趣无上菩提。 所以若凡若圣，有大誓愿者，亦当往生阿弥陀佛国土，乘不退轮，度十方有情；乘圆满庄严轮，饶益有情，无畏无惧。这是十分重要的！

有人说往生的愿望是个逃避的愿，不是大愿——你要是没有真正不退转的机制，切莫小看这个不退转的摄化。 因为往生愿就是不退转的摄化，这必然成熟得不退转的守护。所以诸位菩萨，这个地方要善思维观察，一定不要小视净土。那是诸佛海会之处，是广大真实度化众生的利他分。

在净土法门有个教言：一切菩萨贤圣、一切有情，绝无利他分，但以自利安住与不住，自利进趣，乃至菩萨利他亦是自利安住，唯佛世尊利他功德成就具足。要是没有透视，你往往认为我在利益世间，我可以利益人，或者想着为世间、为佛法做些什么事情，但是你能不能透视这个机制的结果？有没有这个力量呢？这个不敢草率！若是草率，一带而过，就会发虚妄不实乃至不圆满、不究竟之誓愿，你随着这个誓愿延续生命，可能会堕入某个状态中。这就是誓愿不相应的愿；誓愿相应，我们就很好出离了。

以佛愿为我命，岂可思议乎？就是以阿弥陀佛誓愿作为我们的依从随顺，佛愿具足圆满，随顺佛愿无疑无虑。若是随顺自己的愿力，一定要谨慎，要平等地细致地观察：究竟你的愿望是不是圆满的？是不是具足的？是不是无上菩提心？ 是在造作分，还是在无造作分？佛愿无造作分，你就趣入无染无著的清净法则中，为究竟愿望所摄化。我们在造作分、誓愿分中，怎么来看自己的作为？第二十二大愿，实是令我们超出常伦，行普贤之德。

我们现在发愿，愿往生阿弥陀佛国土，现前就能行普贤之德，无畏无惧，住于不退转功德摄化中，利益十方。你要是在这个地方没有清晰的认知，就会沉沦于色身临命终时，而不珍惜每一个当下的临命终时。我们每一个当下，的的确确都在入如来业，或者入众生业，或者入菩萨业，或者入颠倒业。这刹那刹那，莫不是生死之间啊！

佛陀教言莫不如是！无常观中，刹那生，刹那灭啊！无常观中，刹那何依？刹那何从？刹那何用？刹那何建立？这是我们应该深刻透视的一个法则。 我们真正在每一个当下、每一个当机来运用应该守护实践的法则，你心智会纯熟起来，法益道德必然会广利世间。你也必然会得到不退转的清净加持，或者说守护不退转的法则。

我们是不是在每一个当下，真正不失念地运用着自己的生命，随顺佛誓愿力、随顺法性之力来审观世间的每一个现缘？若是如此，你有什么畏惧啊？若是如此，你有什么不可修持的？若是如此，你对佛法怎么会产生不爱乐、不尊重呢？ 所谓虚妄业力延续从此就断灭了、断除了。这个断除断灭就是不会再延续业流，所有的作业是在智慧、光明、慈悲中自他二利，直至成就无上菩提。

案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。

诸佛世尊各于自己国土，所设教化、所摄众生，各有不同。本师释迦牟尼佛所教化的这个国土是杂居众生，善根若熟若不熟，若凡若圣，湿生、胎生、卵生、化生，三界九有，种类繁多。而有的佛国土纯是菩萨，有的国土纯是声闻，所以不同国土各有机制。在我们这样的杂居国土中，次第讲、阶次讲是十分重要的，因为善根与因缘机制不同，次第教化，使我们有章法可遵循、可观察、可参照。

“佛法最不可思议”，若是我们用常规，以我们世界的机制安立来推导阿弥陀佛净土，会蒙蔽我们往生的信乐，蒙蔽！

“若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。”这里我不太明白，也不太了解，这个地方不是太详细，但是他有前面的经典与佛法不可思议的推导。昙鸾法师所处年代跟我们所处的年代差异太大了，他未敢详，我们怎么能详呢？就放一放这个问题。见阿弥陀佛了，大家问问阿弥陀佛是不是这样，完全可以。很多人真是为了进趣见佛问法才来修般舟三昧或念佛三昧。

无著菩萨与天亲菩萨的母亲就特别有善巧。无著菩萨善根猛利，但起初多年修行不能成就。他母亲鼓励他说：儿呀，你要见你父亲了，你就可以证道了！他问：父亲是谁？他母亲说是弥勒菩萨。他问弥勒菩萨在什么地方？母亲说在兜率天，你要见他，必须有禅定力。他听母亲说后，要见父亲的心愿很强。你这个父亲必须跟我说一说，你怎么生了我，不养我，不要我，不教我，跑掉了呢？

无著菩萨所传圣弥勒菩萨这一支唯识教言，弥勒菩萨的确是他父亲，出生他一切道德法益，养育他的法身。他母亲就很有智慧啊！她就在人情上鼓励他这样修持，所以他就修行，不见弥勒誓不罢手！见了弥勒就哭着说：我要见你，你怎么就不见我呢？

所以这些问题我们未有详尽之时，就可保留，见阿弥陀佛问问他，完全可以！菩萨们，不要认为阿弥陀佛离我们千山万水、十万亿佛土，不！一念信，决定是！我们举心动念，阿弥陀佛清晰了知。每一个心地，诸佛所摄，绝不舍离。佛住法界身，入一切众生心想中。 我们所有的知见、动态诸佛决定了了分明，毫光注照一切众生，不失刹那，随机感应。我们念佛的每一个心念，诸佛可知可见，决定不虚。我们可以作一个保留来问佛，也可以问龙树、天亲菩萨。

譬如有树，名曰“好坚”。是树地生，百岁乃具 。 一日长高百丈，日日如此 。 计百岁之长，岂类修松耶？见松生长，日不过寸。闻彼好坚 ， 何能不疑？

这是长一百年就成树了。一日长高百丈，就是一日长高三百米，日日如此，这树能长多高呢？松树能长多高呢？这个我们没有见，听别人这么说，你怎么能相信这样的机制呢？

闻说阿弥陀佛殊胜名号功德，一闻即得不退转，怎么可思议呢？！一闻就得到清净平等的加持，入不退转地！这怎么让人生信呢？在我们这个五浊恶世，要一级一级地从信位菩萨，到贤位菩萨，三贤十圣，一直到等觉、妙觉 [1] ，最后才能成就阿耨多罗三藐三菩提。 而一闻阿弥陀佛名号誓愿，就得不退转，这怎么能想像得到呢？

即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此《论》事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

世尊初度五比丘之时，都是善来比丘，乃至说五百外道、三迦叶所领信徒都是善来。还有五百贼人，善来之下即证阿罗汉果。现在我天天讲善来善来，你能不能证阿罗汉果啊？是我们的共同机制不成熟、善根不成熟，还是言说不成熟呢？言说同一言说，实际就是信根未具，机制未熟。“证阿罗汉于一听”，就是“善来”这一听。“制无生于终朝”，一晨就证圣果了。特别晚的，七日不证阿罗汉就急了，就问世尊为何听到戒法而没证阿罗汉果，世尊即令人做庄严具，给他建立庄严道场，一走进去就证阿罗汉果了。我们现在七日没证阿罗汉果谁着急啊？谁急了？举举手，我们大家都鼓励鼓励他，证个阿罗汉果嘛！阿罗汉回小向大就做大菩萨，有种种方便，三明四智五眼六通具足啊！你再来帮助大家就太简单了。

这个时代的机制，与你信不信没关系。弥勒未降生，释迦已取灭。生于佛前佛后，落入八难之中。我们庆幸唯一的因缘尚有迦叶守护正法眼藏，尚有遗教于我等。学习这本书是我们的福报。还有一个佛在现前——阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛为本师。阿弥陀佛照十方国，毕竟无所障碍，我们必然入清净海会，亲临阿弥陀佛座下。阿弥陀佛无边光必然照亮着我们的心智，无畏无惧。你好好跟着阿弥陀佛学佛，必成无上道业，于现生得不退转。 关键我们是不是以阿弥陀佛为本师？你能不能亲见本师？亲睹无量寿清净庄严光明相来见佛闻法呢？这真要有誓愿的！

“谓是接诱之言，非称实之说。闻此《论》事，亦当不信。”我们现在凡夫之人，说“善来”也成凡夫之语了，不是非常之语。过去世尊念种种善巧誓愿，他们就成就阿耨多罗三藐三菩提。现在我们读他们的愿，要有一念随喜也得加持。但你能不能成就？你要善于观察。“夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。”要不是这样，你也会得到大利。

这一段文字给我们一个鼓励：我们听闻阿弥陀佛殊胜教言，虽然是初发心菩萨，愿生阿弥陀佛国土，一定也会进趣平等法身安乐住，于平等法则得以归命。因为 净土教言主要是从清净平等智下手，就是一切众生咸能往生，大光普照，令一切众生归入平等智，心地寂灭，无亏无欠。 我们作为凡夫总感觉自己有亏欠，一感到亏欠就不安乐住了。阿弥陀佛誓愿令十方法界有情一时得平等安乐住——阿弥陀佛誓愿回施，令我们平等心性得以印证，得见得用，你敢运用它了。所以清净平等觉回施，令众生必住不退转位。

我们要善思维，存念阿弥陀佛本师作为我们的本土导师。释迦师是劝化我们的导师，阿弥陀佛是我们真正的现在佛，住持教言，令我等成就无上菩提的真正本师。这样我们就无畏无惧。

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[1] 编注：菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。又：大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

——慈法法师

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