往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

平等法身寂灭平等

即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

依佛愿力，闻彼愿，闻彼名，即见彼佛。阿弥陀佛以名号功德普利十方，住于法界无量光佛刹土，照十方国无所障碍，其光明誓愿就是他的报德所显。你说我见不得，但不得见正是清净心。

“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身”，这是阿弥陀佛誓愿的回施：“他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转”，无论登地与否，闻到阿弥陀佛殊胜名号，即得不退转。不退转者，八地菩萨。这是他报德所摄，非修持所成，非不净心造作而建立，所以无有退转。

《佛说般舟三昧经》明般舟三昧摄八地事，所以如果我们这一生想得不退转，诸佛悉皆现前立三昧是十分重要的修持。 若是我们常行此道，必于佛法得不退转，令心智有究竟所归处。般舟行法看似简单，实是令无量有情得无上大利。佛于《大方等大集贤护经》中解释了在末世中般舟行法对我们的摄化，就是能令一生得不退转。 净土一法亦复如是啊！“与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”

“平等法身”者，八地以上法性生身菩萨也。“寂灭平等”者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。

八地菩萨远离功用，所以无功用心智一时生起，无造作无对待，清净安立。其对待心智已经散坏，染著分别心智在他这个生命中没有建立了。此类菩萨心智寂灭，广大安乐平等回施。这是不可思议的。

以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。

他这是互说，让我们来了知这个平等寂灭、寂灭平等，由生而现、由生而用，得到这个法则。

此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛、法、僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。

诸佛如来世尊，一切行处不离三昧。此类菩萨得报身三昧，就是无量三昧自然现前，非假修持，果地三昧一时圆具。这以下的菩萨都需要作意修持，就要有愿。所以我们现在作愿、不作愿、随顺愿，都能安立法则的。

“初无往来想、供养想、度脱想”，一切对待想已经消融。菩萨有行愿，普贤菩萨十大愿王，在如是行愿中，以行令愿住世 。 阿弥陀佛不是这样，他愿力成就，愿力但显清净平等法性，无对无待。阿弥陀佛愿力回施能令我们心智中消融一切对待法则，得平等安乐住。 所以 《无量寿经》说“清净平等觉经”，他回施的主要机制就是摄受我们归依清净平等法性身，归于清净平等法性，随顺清净平等法性，远离一切造作与对待。

阿弥陀佛圆满报德的回施，令我们得清净平等、远离造作的随顺与守护。在这个地方生起无畏，否则我们造作的心永远不能停止下来。 七地以下菩萨还尚在作业中，我们作为凡夫有情，怎么一时归入清净平等安乐住呢？所以 这个回施是十分重要的！

“此法名为寂灭平等法也”，阿弥陀佛的回施决定是这样的。阿弥陀佛的誓愿、报德的成就，所以“即见彼佛”，若能得见，令一切众生分别对待心智悉灭。阿弥陀佛的誓愿、报德回施令一切众生得平等住，于佛法得不退转，这是十分重要的机制。阿弥陀佛为什么说清净平等啊？他的报德为什么回施众生，令众生一生得不退转？唯有八地菩萨住不退转，我们作为凡夫怎么一生得阿毗跋致呢？净土一法令众生得阿毗跋致，实是不可思议。

净土一法广传于世，闻者莫不得佛法不退转之摄化。净土一法实是诸佛了义究竟之教，欲使一切善恶有缘、凡圣有情同成无上菩提。净土教言究竟、平等、广大、无漏，实是十方诸佛共同宣化。我们有幸有这样的学习机遇，实在是难得。

“平等法身”者，八地以上法性生身菩萨也。

法性身就是法性生身菩萨，所谓报德寂灭，不出报身三昧。以三昧力，一切时处，无所造作，普利十方有情。这是于佛法得不退转的一个特定机制。 我们称念“南无阿弥陀佛”，作为普通的守护者、实践者，得到的利益是什么？ 未净心菩萨分必然摄受——令他方钝根有情闻阿弥陀佛殊胜功德名号必获菩萨二种法忍 [1] 。

我们学习净土法门，皆因阿弥陀佛愿力加持，令我等本源心智得以畅明。无始以来一切善、恶、无记业的蒙蔽一时得以有力走出。这实是佛力不可思议，愿力不可思议，法性力不可思议，相应力不可思议，我们自身的抉择力亦不可思议！在种种不可思议中，佛力最不可思议，我们随顺佛力、佛愿、法性之力，了晓自性与佛本来无二，得以抉择与安乐住。这就是净土往生的现下利益，即得往生之大利，住于无上菩提，得不退转。

得不退转实是八地菩萨机制所摄，这是我们学佛的大因缘。 昙鸾法师在《往生论注》中，把阿弥陀佛、释迦本师乃至龙树天亲菩萨，一代一代诸佛菩萨善知识的教诲清晰地无有掩盖地和盘托出，欲令一切见闻有情能全盘接受释迦文佛、阿弥陀佛乃至十方诸佛的教诲。得到这个教诲实是不可思议，能得究竟安乐住。

“未证净心菩萨”者，初地以上、七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百、若千、若万、若亿、若百千万亿，无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。

“未证净心菩萨”是初地到七地诸菩萨，已经断除烦恼，入十圣位，圣者断诸烦恼，初入欢喜地，心生大欢喜。

报德三昧不假思维、作愿，能任运度化众生。这里“作心入三昧”，与报德三昧有机制上的差别。他是解释为什么未净心菩萨与八地菩萨同得寂灭平等法身。入于三昧才能得到不作意的善巧与功德，可以在三昧力中自在度化众生。作意中，多是可思议分，力量有限。三昧之力广大清净，究竟得利于世间，所以能真实利益有情。

此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等、法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。

在般舟修法中，十方诸佛悉皆现前立；以《观经》来修持，或者说念佛得念佛三昧，诸佛悉皆现前，手赐加持；或者说听闻诸法，虽在浊土，无浊土与净土差别，一时见十方诸佛安住无疑，得见法性。这样的修持无有中阴，舍报之时于十方刹土、阿弥陀佛刹土得以清净自在回归，无有疑虑。此处没，彼处生。刹那间花开见佛，闻种种法与教义，这是舍报之往生。

我们现前修持，若证得十方诸佛悉皆现前立三昧，或者得种种念佛三昧善巧，亦得见佛闻法，消除疑虑，于现世即得往生的殊胜功德与大利。这是我们每一个净土法门实践者应该关注、审视和实践的一个法则。如果在法性平等分上来修持，见佛不见佛，色身见不色身见，无有执著，那么得寂灭心智，平等守护，现身即被法身所摄，毕竟无所挂碍，与生死、一切烦恼业习必然无畏无惧。这是我们每一位善知识可以观察、可以审观的一个法则。

问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋；经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等、法等耶？答曰：言“毕竟”者，未言“即等”也。毕竟不失此等，故言“等”耳。

问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言“毕竟平等”。

“菩萨于七地中，得大寂灭”，这是一个十分要注意的事情，因为在大寂灭心智中，人容易取灭。在声闻教言中，就是“证于实际”，称为有余、无余涅槃，在寂灭海中得究竟安乐住。大乘教言称此处为断灭善根，断灭大慈悲种性，所以不许。 鼓励此处要发愿进趣无上菩提，广大普利十方。这种“欲舍”，不是说意乐之欲，是当时道业之相。 因为初地到七地菩萨的所有执著已荡涤一尽，但是极细微业习尚有未尽，所以这个“欲”，就是当时的道业之相。

“尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。”过去一些南传佛教的善知识，也都是发过菩提心，但到一定状态下，若是没有及时劝请，他就取灭了，入于声闻乘。我们周边有些有作为的善知识，也很容易进入这种机制。有些善知识，为了庇护自己末法时代弘法之缘，多与烦恼众生同居凡夫之相、凡夫之位，以利十方有情，同是安乐住故，令众生进趣菩提。

佛在经典上有授记，在我们这个堪忍界中，有无量无边的不退转菩萨，在一切凡夫人群中，在种种道业有情中，各以不同身份，守护佛法，广传圣教，令佛法久住于世。只是我们在凡位中不能得见。像《妙法莲华经·从地涌出品》中，他方菩萨说，若世尊取灭，我等应从他方来此娑婆世界，住持娑婆世界佛法教法之传播。世尊说：止，止，止。这时从大地、虚空中涌出无量无边不可穷说之不退转菩萨，示现于世。世尊就给他们授记。

我们现在所面临的五浊恶世、减劫之时，五恶、五痛、五烧甚为浑浊恶劣，是我们自身幻化不实业所感召。 要是我们知道一切有情，其心如佛无二无异，但是虚妄蒙蔽，一念回心，无上具足，无亏无欠，以此回归于无量光佛刹，必然得不退转，若报德摄，若法身摄，若平等智摄。我们若发无上菩提心，实是净土法门不可思议的摄化对象。 若发世间福德心，也毕竟成就无上菩提，只是现利不得。

“与二乘无异”，就是与阿罗汉无异。虽得解脱，毕竟不入众生界，不得方便。因为一切众生界、六道轮回之中，必然是佛法不可思议之相。《普贤行愿品》说 [2] ，一切众生有情像淤泥，像大树之根，要是没有淤泥，莲花不能开，若是没有土壤树根，菩提树也不能结出很好的花果。这个五浊恶世亦复如是。

“菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。”如是则无堕二乘难。在阎浮提修法，二乘心智容易产生。有人稍微发了一点心，要为佛法做一点事情，感觉不得力之中，就会说：若无利于世间，最好是取灭。所谓取灭，就是摒弃业力的延续，不要染污世间，令众生生恼。这是一种惭愧，也是一种机制。况且这些大善知识，早已亲证清净智慧，上不见诸佛可求，下不见众生可度，中不见诸法可修，很容易取灭。

所以 我们在平常的生活中、交往中、佛法参学中，若遇他方善知识、弘法者、教授者，若年长，若身衰，若不意乐，多有劝请供养，请善知识长住于世，转妙法轮，令众生心开意解，除无明烦恼，得菩提道业。这是我们请佛住世、请善知识住世转法轮的特别重要的修持，也就是随喜的修持、供养的修持、礼敬的修持，是十大愿王很重要的一个守护环节。

这样修持，也可以不堕入二乘难缘。平时若是不注意这个地方，当我们自身修持到某个状态，则会出现这种难缘，就是堕入二乘的难缘。这个地方给我们作了一个凡圣皆需要往生的鼓励机制，登地以上菩萨亦要往生。我们在此浊染世界中，若得见善知识，要常劝请，常供养，常尊重守护。这样对佛法的住世、对我们自身的修持都有极大的现前加持意义。

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[1] 《无量寿经》：阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

[2] 《普贤行愿品》：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

——慈法法师

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南无阿弥陀佛（十声）

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未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师