观行体相之天亲菩萨
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
天亲菩萨
《往生论》的作者，我们今天作一个提示。婆薮槃头菩萨也称世亲菩萨或者天亲菩萨，于佛灭度后九百年，也就是正法后五百岁中出世，婆薮槃头是他的姓。 《无量寿经优婆提舍愿生偈》是他宗《无量寿经》义撰写出来的著作，以使后世有情于净土一法有修持实践的方便。 “优婆提舍”是对法直接的论述，令有情有所择取。五门修法就是天亲菩萨直接对净土法门修持作一个次第的描述。 《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》等净土经典，我们要是直接来接触，可能会取某一部分，很难直接地、清晰地、条理地实践这个法则。
天亲菩萨依止《无量寿经》，设立五门修法。在大乘教言中，五种次第的修法都有的，像资粮、加行、见道、修证乃至息用功德，通用法则都是这样的渐次。天亲菩萨在《往生论》中，以前四门入功德——礼拜、赞叹、作愿、观察，完成自利善巧修持；第五门回向门，以出功德利益有情，修持大悲心，不舍一切苦恼众生为增上修持。 这种往返二向的往生设置，是天亲菩萨在《往生论》里特定的修行机制，以使后世有情于行净土一法一目了然，修持方便，若自利，若利他。这种修行方便能使此法清净地条理地传播在世间。中国净土法门所宗的传承教言，我们通常称为三经一论或者五经一论。这是净土法门的根本依止机制，也就是源头。
天亲菩萨在最初出家过程中，学的是一切有部。在小乘部派中出家，根慧聪利，辩思善巧，文字通达，禅定功夫甚深。离欲无碍，习气薄少。他对声闻乘教言尤为具足，其声闻乘教言如《俱舍论》在我们世间都有传诵。其兄长无著菩萨对他喜于声闻乘教言很关心，因为世亲菩萨最早认为大乘非佛说。这是很顽固的知见，在现在的传播中还是有的。
我们怎么来了解佛法究竟的传世的机制？ 这需要真正对佛法有个次第的完整的了解。当时无著菩萨在大乘教言传播中名闻十方。他在华严洞闭关，亲见弥勒菩萨。他最初也习声闻禅定，虽然得于禅定善巧，但不能见弥勒。后来修持慈悲心，就得见弥勒，经常去弥勒座下听闻《瑜伽师地论》。无著菩萨对天亲菩萨认为大乘非佛说极为痛心。他就说：我有病，你来看看我吧。天亲菩萨就日夜兼程，到的时候看到无著菩萨精神很好，正在讲堂上为大众说法。天亲菩萨就听无著讲解《瑜伽师地论》。
顶礼天亲菩萨
《瑜伽师地论》是在我们汉传佛教中比较尊重的一个论著，是圣弥勒所传唯识宗最主要的一个著作。世亲在听的过程中真正了解了大乘教言，对大乘教言作了认许。他便想割舌忏悔——过去的菩萨圣者对于因果的认识、对法的抉择是很清晰的。无著菩萨十分有善巧，劝他不用割舌，还以谤法之舌来赞叹大乘就好，那正是广传于圣教、令这个机制得以健康传播的一个好因缘嘛，这样不是很好的忏悔方法吗？
自此以后，世亲菩萨广著大乘教言。对《法华经》、《唯识论》、《十地经》、《金刚经》等大乘经典作了很多论注。他后来被称为千部论主，后五百部论皆依大乘，尊崇大乘。《无量寿经优婆提舍愿生偈》的偈文与长行是他晚年的一个著作，十分纯熟，文字简练，不可增减，所以称为“优婆提舍”，不可增减故。你若要增减它，会使全体得到破坏。像我们说“如鼎三足，缺一不可”，你一缺，它就会废掉，你要添也感觉到画蛇添足。所以这文字十分纯熟，对法义十分透彻。 现在我们学到这个文字是大家的福德因缘，也是学习净土必须要学的一个论。
——慈法法师
净土说网站 www.jingtushuo.com
手机版 m.jingtushuo.com(全稿下载地址 )
更多法益请点击
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
