观行体相之国土体相
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
▲ 观行体相者。此分中有二体：一者器体，二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
国土体相者：【云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。 】
“ 不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。
师父在塔院绕舍利塔
“ 如彼摩尼如意宝性相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
“ 相似相对”者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然。性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言“相似相对”。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言“相似”。
善哉！这是长行解义分十重义的第三重，解释观行体相。
此分中有二体：一者器体，二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
就是观极乐世界情世间与器世间二种相的差别。我们这个娑婆世界也由情世间与器世间所表达。过去讲四悉檀中，有对治世间、第一义谛世间，情世间与器世间，说四悉檀 [1] 。“器分中又有三重”，这三重表现，与四悉檀的教法是没有差别的。
国土体相
国土体相者： 【 云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。 】。
这个“相似相对”是比喻说，以令我们有一个参照了解的心智，或者让我们来接受这种不可思议力。我们一切众生法性与诸佛同等庄严，具足妙用，但我们不接受，只接受妄想执著无明业力，那就会拒绝这不可思议的功德力。所以用相似相对的法来给我们作一个提示。
“ 不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。
十七种庄严功德，就是“观彼世界相，胜过三界道”那一段文字，就是讲阿弥陀佛极乐国土的依报庄严。
诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。
你说我思维思维众生有多少量？这是不可思议的，这个量是不可及的，不可言说，不可称计。生命种类太多太多了，蜎飞蠕动之类，大到抹香鲸、大象、大鹏金翅鸟、龙；小到在高倍显微镜下可以看到的蠕动东西。整个世间要是用特定心智来看都是动的，都是有生命的。所以“众生多少不可思议”。
二者业力不可思议。
有人会问:一切众生本来是佛，皆有佛性，那为什么会有差别众生呢？这是业力不可思议的表现。 佛力、本性力决定不可思议，我们执著无明的虚妄业力，亦不可思议。它不可思议与佛性、一切众生本来是佛的这个力不可思议是同等的，但取用有异。我们取用了业力，业力变得不可思议；我们取用佛力，佛力的不可思议力会表现在我们的现前因缘中。这个地方你要是不深信，你只会认为佛力不可思议，业力可能很好转化的。 你要说这五种力中唯有佛力是最不可思议，这样能让我们进趣佛力；但你要是舍去佛力，攀缘于烦恼无明遮蔽的业力，业力就是不可思议。所以《无量寿经》讲:佛力不可思议，众生业力亦不可思议。
业力不可思议，没说是佛的业、菩萨的业、天的业、修罗的业，还是地狱、饿鬼、畜生、人天的业，他没有讲，就是说一切业力皆不可思议。
三者龙力不可思议。
中国人称为龙的传人，印度人称他们是大梵的传人。在佛教讲，龙有不可思议的变化力、守护财宝力、布云兴雨之力。守护财宝之力是其他不能代替的，能大能小之力、守护变化之力，龙所具有，所以龙力不可思议。《龙王经》就是讲龙力不可思议。
四者禅定力不可思议。
阿罗汉把一个大千世界放在左手，一个大千世界放到右手，置换一下位置，大千世界有情不知不晓。他有多大力量呢，我们没法想象！就是说心力、业力在这个地方，我们力量是不可及的。
五者佛法力不可思议。
这五种力你要能了解到其不可思议，你可以随顺、借用、不对抗它。不思议就是说你不会去打妄想了，也不会去揣度了。明知道不可思议你还浪费个妄想干什么呢？造作那个心智干什么呢？我们就不去累自己了。
此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。
阿弥陀佛国土不可思议，其中就有业力——阿弥陀佛国土的大愿业力。 我第一次读到善导大师《观经四帖疏》说： “一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。 ” 我读到阿弥陀佛大愿业力的时候，脑袋里闪过一个问号，阿弥陀佛怎么会称业力？ 其实佛的业力就是佛愿业力。 因为在报德、修德中，皆可称为业力。 这里希望诸位善知识一定要审视清楚，审视不清楚我们就坏于修德差别，阿弥陀佛报德对你的摄化功德不能现前，你就会生骄慢心或者说邪见心、平庸心。 你对佛不感激与赞叹随喜，你就不得力，不能现前起作用。
“正觉阿弥陀法王善住持力”，也就是佛法力。这二种不可思议力，能令众生往生彼国，得以成就阿耨多罗三藐三菩提。
此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。
阿弥陀佛国土十七种庄严，乃至佛的八种自受用庄严，四种菩萨正修行庄严，一一皆不可思议。佛国土不可思议，我们五浊恶世的果报也是不可思议的，因果相续不可思议。这个不可思议不是让我们麻木不仁的无记，是让我们有正确的恰当的正思维观察方法而可以了知。这个了知就是不可思议智所现前。
“ 如彼摩尼如意宝性相似相对”者。借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。
什么叫相似？就是阿弥陀佛的大愿业力，阿弥陀佛成佛的善力住持，这二种法则的不可思议力，就像摩尼宝性一样。各个众生的需求不同，它会表现出不同的法则与效力。 求衣者得衣，求屋者得屋，求珍宝者得珍宝，求饮食者得饮食，求什么得什么，就是如意摩尼宝性。所以“相似相对”，满足众生需求。我们要顺性修持，或者顺阿弥陀佛愿力修持，都会得到这个如意摩尼宝性。
我在这个地方提示自己对佛法的一点感知性的东西吧。像出家遇到佛法，得一点相似的利益。但在这相似的利益中，远远超过自己对佛法的期盼。原先说我要修证啊，我要学习啊，我能得到什么样的一个果报啊……其实远远超过了自己的期盼。我出家时间很短，学佛修持都很不得力，但得到的回报远远超过自己愿望，我真是这么感受的。许许多多都是意外的给予，就是佛恩德的布施、回施，绝对是意外的，没有想象到。 我得到的佛法利益，百分之九十九点九九都是超越了我的意愿，都是意外加持而成就。所以说“众生所愿乐，一切能满足”，我是深信不疑，没有任何的疑虑，很难对它产生疑虑。
假如我们顺应阿弥陀佛报德修持、愿力修持来念阿弥陀佛，你可以观察到，你平时很多愿望随时都会现前、会成熟。当然我们说善的愿望成熟好；不善的愿望忏悔掉也有意义，不善的愿望会有苦报的。
以前在桐柏山时候，我养成一个习惯，就是晚上一睡觉就会念佛，闭上眼睛就阿弥陀佛阿弥陀佛……白天不敢想东西，一打妄想就会成就，隔不了一两天就会出现这事。后来吓得经常是一想东西就趴到佛前忏悔，不管想什么，绝对不敢想！现在我也很少会想东西，不敢想。能否多想一点什么来满足自己的愿望呢？根本不敢想，连成几个事以后再也不敢想了。
念佛的愿望，一旦你随顺进去，再让你打妄想你也不愿意打了，打了你肯定会忏悔，不管是好愿望、坏愿望，你都会忏悔的。因为我们作为凡夫有情的想法太乱了，一会儿这样想，一会儿那么想，成就时候你就害怕了。后来慢慢再看这个，原来这个思想是没有善恶的，只有业习的善恶、认取的善恶、苦与乐的善恶。它的本质，我们说这个三细中[2]， 真心触动之时是没有善恶的，能所生起还是没有善恶的，苦乐生起、对待取舍之时才有善恶延续。 这是这么一个机制。
诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。
很多人都见过佛舍利。 舍利，与人作出世入世的福田、禅定的福田、忏悔的福田。 所以若你得见舍利，于佛塔中得见舍利，一切众罪皆能忏除。 因为啥？ 它是出世入世的福田。 所以在塔庙中如果要是有佛舍利，好比说经典、形象、塔、碎身舍利——骨、血、发的种种舍利，若作礼敬供养，皆能忏除我们无始以来不可思议的业力，令其还得清净。
众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。
我以前跟许多人结缘过舍利，很多人给我打电话说他们结缘的舍利长了，一个变多颗。有的舍利一年就会长。舍利怎么会长？人比较勤于供养，勤于赞美佛功德，多作善缘，他供的舍利就会长。要不然那个舍利就会没掉。多作诸恶，虚假欺骗，乃至罪恶累累之人，舍利守不住。你给他他也守不住，会遗失掉。这就是“相似相应”的问题。业力蒙蔽，福德已尽，这个舍利就会走掉。能使舍利增长是我们的愿望。许多有成就的善知识，他们带的舍利就不断增长，能广泛与有情结善缘。
“此珠多在大海中，大龙王以为首饰”，这个摩尼宝珠有二种来源，舍利是一种来源，另一种是大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟的饮食是海里的龙，它用翅膀一打，就有飓风把水掀开，龙就顾不住自己了，它一抓就把它抓了吃掉了。它是世间最大的生命体，它一死掉，心脏就会变成摩尼宝。龙王就说：哼，你还吃我，这一次可拿了你的心了。就把它当成装饰品。
若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。
洁身持斋，是过午不食的意思。过去王者为了行法，盖一所新房子，挖五尺以下的土。现在印度还有这个习惯，挖新土，没有污染的土。过去转轮王为了祈祷，就建这样的房舍，穿新洁的衣服，沐浴更衣，持斋，过午不食，然后作祈祷，好比说一日七日的斋戒清净以后再去祈祷。所以过去学佛的人做什么事情都很在意的。
过去诵戒日，大家都要调整一下自己，到戒堂洒水，净堂，来漱净自己的身心，这是很重要的一个修持。好比说要下山了，你要把自己搞的很干净，自己住的、用的东西搞干净了再下山。或者来了也那样做，什么事情都这样做，就是一个洁净的缘起、吉祥的缘起。斋戒清净是很吉祥的事情。
现在人心智颠倒，烦恼了就去干事，越烦恼做事情做得越猛，就不吉祥了。 不吉祥的事一定不要做，发脾气任性时候，一定要好好忏悔忏悔，等心智吉祥了、平和了，斋戒清净了，再去做事情，你一定有好的果报。 这个修行很简单吧。 我们现在在这个地方大部分都持斋戒，就用喜悦的心、纯洁的心来守护它吧。
“置珠于长竿头”，把摩尼珠系在百尺竿头。愿摩尼宝珠普降如此之物，就是所谓相似相对法，就是说你要什么，它会给你什么。你也不要疑虑，你说我也没有见，我不相信有这东西——要这样想你永远见不到了，你没那个因缘了。这个地方你要不相信你就慢慢来吧。
彼安乐佛土亦复如是，以安乐宝性种种成就故。
摩尼宝珠顺应众生需求，各个给予利益满足。阿弥陀佛极乐国土亦复如是。
“相似相对”者，彼宝珠力，求衣食，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。
像摩尼宝珠一样，你需要什么它就给你什么，极乐世界宝性国土亦复如是。我以前看到说阿弥陀佛如意功德摩尼宝号之时，心里很激动，这个摩尼宝号要称念就太好了！他有宝性功德力，有不可思议佛愿功德之力，有不可思议业力，也有不可思议的龙力，因为护法也会守护你。 你要这样念，五种不可思议力一时都是具足的。你要相信了就会广泛利益世间。所以称阿弥陀佛万德洪名为摩尼功德宝号，能入我们浑浊的心智中，令此心智不得不净，不得不具足，不得不庄严，不得不具足威德。你要是不称念他、不相印契时可能就不是摩尼如意宝号了。在这个地方你要真有一次感知，阿弥陀佛功德名号你念定了。这个总持法门不可思议！
“称求者意”，我们往生阿弥陀佛极乐国土这个愿望也是要有所求、有所愿的。你说“无著无依智慧力”，我不求了行不行？你要在妄想中生起这一念，不起作用；你要随顺这一愿，还是起作用的；但你要是作意中求，不作意中不求，恰好修持。就是作意中我不疑不虑地求往生彼国，不作意就刚好安住，你正是正修行发起，作意不作意皆得利益。这是很重要的。
有的人说我不作意多好，但还常常打妄想。 你打妄想时候你就作意往生彼国多好啊！作意不作意皆得安乐，这样修行就是圆满修持啊！就是与净心菩萨同得功德利益。这是十分重要的。 有时候我们会迷失这个东西，说：“作意是不净意，佛法要无染无著嘛，不求方所、不取不舍才是真正的修行——这是八地菩萨所守护，你要是没证得这个地方，还要老老实实去求，念生起时老老实实地这样求愿，这是很好的。因为啥？你要是没证得八地不退转心智，你老老实实地求是十分有意义的。
彼佛土则不然。性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言“相似相对”。
我们要顺应阿弥陀佛的报德，不需要求了；随顺阿弥陀佛的愿力了，不需要求了；你会发现许多意外的给予，佛陀给你意外的给予。 你要是感觉到不满足，有所求的时候不妨求；你要是知道阿弥陀佛国土愿力名号的给予时，你不妨不求了。何以故？你在称念时候就了了分明，念念能满足你。你要是感到我还是求好吧？那你求还是行的。 所以求与不求皆得安乐，你不要畏惧，无畏惧心在这个地方容易得到善巧。求也安乐，不求也安乐。
又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身之愿，不能与众生无量身愿。
摩尼宝珠能遂众生世俗需求，要什么给什么。阿弥陀佛满足众生的一切所愿，不光是世俗之愿，出世之愿、无上菩提之愿一样能满足。摩尼宝能给你一身之愿，不能与众生无量身愿。 阿弥陀佛的愿力可以给我们无量无边生命未来的延续的愿望。
有如是等无量差别，故言“相似”。
这是说摩尼宝性与法性、阿弥陀佛的愿力功德成就的这种佛力住持，与阿弥陀佛的大愿业力、佛法力成就果德的愿力住持、业相住持等种种住持的差异。用摩尼宝来作个比喻罢了，都是具足的。能令众生满足，所愿满足，不光是一生一世，不光是入世间，包括出世间，都能满足。
所以这个是观行体相的第三重义。 第三重义给我们解释阿弥陀佛不可思议的力，就是这二种力：一个是业力，就是法藏比丘出世善根的大愿业力；二是阿弥陀佛法王善住持之力。这二种力，一个是因地力，一个是果地力。因地力就是愿力所现，果地力就是法性住持、法界之力，不可思议，摄化十方。这两种力来成就饶益有情。
[1] 注：悉檀，意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。悉，即遍之义；檀，为檀那（梵da^na，译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。
[2] 三细六粗：《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。所谓六粗，即以现相之境界为缘，所生起之六种迷相。
——慈法法师
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