观行体相之十七句次第（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
十七句次第
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的学习本来是认识我们每一个有情现前心智、生命、依正二报延续法则的机会。我们学习净土非是心外法，亦非是妄想心智。
此法是阿弥陀佛顺愿建立清净国土，令一切众生——所谓迷失自心众生、不知归向众生，皆有依从，以
成就阿耨多罗三藐三菩提，深入法性，成就自在力。
佛法离不开我们每个人的需求，或者每个众生对法则的认取与抉择，要不然我们学习佛法就变得没有意义。 阿弥陀佛立四十八愿，建立清净国土，根本依止没有离开我们常谈的佛性、法性、本性、自性。
一切法无有自性。诸佛亲证法性、佛性、本性，是一切法之根源，一切诸佛、一切众生、一切世间出世间、一切浊净善恶凡圣之根源。 诸佛如来在这个根源的机制上彻底成熟了依正二报的运用。凡夫昧失了这个机制。诸佛如来所有功德乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，实无有修证，无有言说。这是顺应法性说。若作如此说，一切倒见众生、执著众生乃至凡圣有情，皆有迷倒之处或者染著之处，细微迷惑也会造成不能究竟抉择法性周遍。所以诸佛如来立清净誓愿力，广播于世，诸佛如来成就誓愿力表达净土的成就。
阿弥陀佛四十八愿建立西方极乐世界，逾越三界，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。他誓愿建立清净国土，亦是为了众生。为了使众生透达无碍心智，回归究竟心源之处，这是个依止法则。透过这个愿，我们能透视到法性的回归与抉择；没有这个愿，没有这个国土，我们没有依止啊！ 所以以佛愿普利十方，众生得见自性，毕竟安乐住。
顺愿建立国土，众生又各有取舍，所以佛陀又顺应众生各个需求，设置种种方便，如三辈九品之说。 净土教言的整体机制，有的依四土说，有的不依四土说。依四土说是教下各宗，如天台判教为：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，以种种说法来表现在世间。在净土法门的教言中，善导大师不作这样判。唯依佛陀的誓愿与国土为增上缘，以往生阿弥陀佛国土，顺应阿弥陀佛的愿力为成就根本，所以一切往生皆以佛的愿力为增上缘。他所依止就表现在一点上，以令我们方便契入。若作四土说，谈的很广泛很细腻，往往令细腻不足有情迷失法则，无所适莫，无从下手。
所以有对机说、顺性说、顺愿说、顺众生机制说，还有我们自身的取用说。现在学习净土的有情，顺应自己知见想法的多，顺应佛陀给予的少了，顺应佛陀愿力的人少之又少。 若随顺法性之人决定是正悟之人。 这四类机制我们要善于审思，明白发心。要是认识不清自己的发心，我们学习也是在一种迷茫的不清晰状态下延续的机制，很难把一个法则清晰地纯熟地运用出来，也很难真正实践一个法门。
现在学佛的菩萨们，涉猎的法门极多。接触过十个八个教言、三个五个传承的人多，但一门深入的甚为可贵，甚为稀少。 广闻博学要不增加知见，只增加自己消除虚妄倒见的善巧，不失为方法；若是增加慢心，增加谈资，实是阻碍自己脱离生死轮回的蔽障。
我提出四类机制：你说能顺应法性来实践佛法，不可思议；能顺应佛陀的愿力来了解自心，不可思议；能随顺佛陀对机施教的机制来认识自心，不可思议；能择取自己的真正需求，也不可思议。就怕这四个你一个都不靠，那肯定就是业习的纵容与颠倒知见的培养了。 我们现在学佛的人在机制上的观察，即在自己的发心上不清晰，或者说运用法则上不清晰。有所学，无所用；有所思，多是颠倒、迷茫的思维，而不是抉择思维。那样造成了精神与生命的浪费，学法机制的浪费！
——慈法法师
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