观行体相之十七句次第（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
十七句次第
“及一句次第”者，谓观器净等总、别十七句观行次第也。云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
十七句中，总、别为二。初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量，究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难、无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
次第观相是由浅至深的一种方法，虽是平等，若以次第，能令我们趣入这种感知观察心智中，除却我们心中粗细二种疑虑。
“及一句次第”者，谓观器净等总、别十七句观行次第也。 总别相——总相是清净，别相具足种种实质内涵，所以次第显现。 云何起次？建章言：归命无碍光如来，愿生安乐国 。开章称为建章，九十六句子开章说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。
此中有疑。 生疑不可怕，你不要回避这个疑，回避这个疑是没有意义的。疑之不舍，进趣消除的善巧，这正是学习佛法的一个机制。要是舍了就叫拒绝，那不是疑了。大疑大悟，小疑小悟，净土信愿行的“信”是建立在除疑基础上生起的，并非迷信。迷信不能往生彼国。何以故？迷失自心，虚妄认取。
“疑言：生为有本”， 生灭之法，对待之法，有生必然有灭，这是有为造作。“ 众累之元”， 你说往生，往生不是众累之元、轮回对待之本吗？这是设立一个疑。我们有没有这样的疑？你要鼓励鼓励自己，看看心灵深处有没有这样的疑？你要不鼓励自己，就会草草地带过去了，以后真正遇到事情你还是朦胧。 “弃生愿生，生何可尽？” 前面生疑，后面设问。你弃此娑婆世界之生、轮回之生，愿生阿弥陀佛极乐世界之生，这生何可尽呢？
“为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。” 前面把长行做了十重解释，第二重就是起观生信，这是解释起观生信的文字。因为要观行体相，才能入净心庄严。这个地方就是来次第消除我们的疑虑，使我们因观生信，所以是第二重义所摄。前后次序不可错乱，为消除疑虑，是故作国土庄严功德成就观。
“明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生”， 何以无生为生？阿弥陀佛因地为利益十方众生故，设立净土，这本身就是无生之生。不为自求就是顺应法性。为使迷倒轮回有情得生清净安乐住，所以设立清净国土，顺性设立，生无生国，生本无生。彼国土即是无生国故，生彼亦是无生。所以随顺佛清净愿力，得生彼土，彼土即是无生建立。作为在凡有情，法性未有亲见，若说让你守护法性，随顺法性，你会落入顽空断灭见，生起大畏惧。所以欲令众生庄严国土，进趣无生。
“阿弥陀如来清净本愿无生之生”，为什么说阿弥陀如来清净本愿？阿弥陀佛大愿不为自求故，但为众生认识本性故，欲使众生出离生死虚妄苦海故，所以是清净本愿。众生种种颠倒执著、种种颠倒愿望，是浊愿、颠倒知见。阿弥陀佛大愿清净、真实，顺应法性，所以“清净本愿无生之生”。
“非如三有虚妄生也。” 不是在欲界、色界、无色界的生，就是无论三界内何种生——以恶法得生于恶道，以善法得生于人天，以禅定得生于色界天，以非想非非想定之类得生于无色界天——都不是其所摄。所以“观彼世界相，胜过三界道”，极乐国非三界道所摄！如此净国土实是无生土，这个地方我们不会有畏惧，无生土有种种殊胜功德妙相庄严、种种不可思议功德利益，我们不会生起断灭心。所以在唯识中，这是第四观的善巧——坛城庄严善巧。一般的人不知道诸佛所证清净法则殊胜庄严，往往就是顽空知见。
“何以言之 ？ 夫法性清净，毕竟无生 。”阿弥陀佛所建立的国土，没有一刹那、一丝、一念是不顺应法性的，所以无嗔想、无害想、无异想，无量兆载修持皆是为了利益众生故。清净设立，四十八愿愿愿度众生，非为自利，非为尘染，所以毕竟无生。
“言生者，是得生者之情耳 。”这话十分重要！就是我们一切凡夫的情执刹那间消融之时，就是得生彼国之抉择，你就会随顺法性得以安住。随顺佛愿力，必生报土。一念情识随顺，得生彼国。我们无量兆载的修持也好、业相也好，没有什么可得的，这一念情所系、所缘会现果报。所以缘佛成佛，缘贪嗔痴慢疑六道轮回，缘禅定到色界天。把这一念情投入到阿弥陀佛殊胜功德愿海中，你就会得大休息。
“言生者，得生者之情耳。”是我们众生执著分所维系罢了，也就是悬崖前撒手的撒手处。你说悬崖前我撒不了手，阿弥陀佛说：“来，我接你，你撒手吧！”你还不撒手，就慢慢来吧。你就站在悬崖前吧，那没办法，生死悬崖困住你了。
我们这个业相延续，唯依情计所显。好比说四大散坏时，你最后舍弃这个身，业报最后就是这一念情了。人临命终了，舍报了，舍报时二十四个小时不要动他，怕他起嗔心，堕到三恶途中。就是为了这一念情啊！若证得无生忍，于现世、于来世、于生生世世皆是自在的成就者，于佛法得不退转，那可以说临终时一切色身事和自己无关了，这个情没有意义了。这是对凡夫而言。
生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。 顺应法性，毕竟无生。所以是生者之情耳，就是消融我们这一念执著罢了。这一念执著就是情计的延续，要是我们这一念消归到清净法性之中，何得何失？何情何不情？所以“尽夫生者，上失无为能为之身”。所以有为无为，皆无所依也无所贪了，就没有这样的机制了。“下湎三空不空之痼”，所谓的自空、身空、依报空、空空，二十八空也好，十八空、二十一空也好，种种空实际是法无自性之抉择彻底在这个地方建立起来了。所谓建立实无所建。
“根败永亡”， 无始以来我们贪嗔痴慢疑邪见，所有虚妄执著的积累，一时散坏。何以故？法性坦露故，清净法性一时坦露。你在阿弥陀佛大愿业力的加持下，可以彻底地把它的蒙蔽剥除，坦露出来。若是靠自己，十分难坦露的。“ 号振三千”， 若凡若圣，但显一切众生心智本源，不管你是凡圣、智愚、南北了，所以说“号振三千”。 “无反无复”， 但显法性，永无反复。法性无一造作故，无一对待故。
“于斯招耻。体夫生理，谓之净土”， 这是强立的一个体。极乐世界国土，是为有情而特定设立的。这是很勉强的一种说法。如果说没有，大家马上就堕入断灭——这就是招耻之说。所以“于斯招耻，体夫生理，谓之净土”。如果没有极乐世界这个载体，我们这一念情无所放舍，无所归依。这个地方的确是强制说，就是委屈说——于中道义中委屈说，于清净心智中委屈设立。没有办法不给我们这样说，不这样说我们永远听不懂了。就是你这一念情计无所存放，你这个业力无所归向，无所依附。
因缘法中你不能安立了，你不生断灭，你不生怖畏吗？ 你真破因果法了？ 真在无因无果中得自在力了吗？ 在清净随顺中得自在力了吗？ 如果这样，因果不要紧了。 他可以不安于净土，十方无方刹土随念往生，任运自如。 驴胎马胎随意安住，那行啊！ 要不然在这个地方，他不这么设立——所以这是委屈说，你无法安立。 过此十万亿佛土有世界名曰极乐，有佛号曰阿弥陀佛，今现在说法——这实是佛委屈自己，顺应我们能接受的方法来说。 是这样的，没有欺骗，但他是委屈说。 在他眼目中不是这样的，十万亿国土，一念信即是！ 但他要给我们这样讲，我们心又会发慌。
“于斯招耻，体夫生理”，主要是让我们有一个往生的机制，所缘的法则就是因缘法。 这十六种庄严皆有境界意，以摄众生咸有归向故。取相有情、于因缘法中不能撒手之有情，在这个因缘中撒手；在造作分中不能停止造作，在这个归向中得到停止造作；在无生法则中不能安住，在这个往生法则中回归到无生国土——就是委屈说。
但佛要不这样说，我们没救啊！你越串习你越知道佛的慈悲就在这儿表现出来了。这不是佛的知见啊！但这个可以清晰表现佛的慈悲、威德与庄严，慈悲的给予与真实。
慈悲的体就是清净体，又回归到法性上来了。所以此生即是无生者，此生即是无生土。这个地方给我们消除了没有归向、堕入顽空的畏惧。
我们有两种畏惧是十分可怕的：一个怕生命没有归向，这是很可怕的；再一个怕没有可去之处，堕入顽空也是很害怕的。
说往生极乐世界，极乐世界是一片光明，那是啥？一想想是不是断灭啊？对不对啊！ 有人问世尊何以为涅槃，世尊说： “断烦恼处。 ”稀有啊！ 庄严啊！ 要不然怎么教导，怎么引发呢？ 实际这都是委屈说。 何以故？ 佛不需一切法则，得自在力。 他知一切法无可建立，皆无自性故，无我故，无常故，本质寂灭故。 他不需要这些东西，所以委屈中说，“于斯招耻，体夫生理，谓之净土。 ”
——慈法法师
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