观行体相之六相
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
六相
“及一句次第者”，谓观器净等总、别十七句观行次第也。
华严宗至相大师提出：一切法中若以六观相，皆能解决。就是从六个角度都可以观察，要不然会造成无益之争。犹如盲人摸象，总以为自己是真实，自己有理，所以迷失自心，迷失圆满清净自心。现在盲人摸象的争法，在我们学佛中往往会产生。要是作六相观，我们就不会与人争论了，各守清净法则，深入实践。别人若有不同之说，可能是审视角度不同，不需争论。
他从六个角度来剖析一切法则：总相、别相、成相、坏相、同相、异相。他是从两大机制说，即差别说、无差别说。要是我们把这个六相法则有一个机制可以贯穿一切法，就可远离争斗，不跟人争。用这六相观法，人无有争心，只是观察方法不一样罢了。就会原谅别人，原谅自心，不与人争执。总相、别相、同相、异相、成相、坏相——我们谈一切法，离不开这六相。同说与异说，就是平等说、差别说。
一切有情学佛的目的是成就阿耨多罗三藐三菩提，有别于世俗的得失观，这是从总相上说。这中间又有很多差别，世尊为了使一切众生成就无上菩提，入佛知见，说了八万四千法，这是别相。各个法目的相同根本无别，但表现有别。我们要尊重别人守护的法则、所受的教言，传达表现不一样，但没有高低。这是总别之说。
同相、异相说，如世尊所宣惟有一乘教言，但为使众生各个随类得以度脱，行有缘之法，示现三乘。同说异说，是为了使我们善于剖析。成相、坏相说——令一切众生出离烦恼，得三明四智五眼六通，这是成相说；但令一切众生知法寂静，无我无常，成就菩提而实无所成，这是坏相说。本质都是一说。
希望大家善观于法则，心远离欺争。我们这个时代，世尊授记中说，就是人自以为是，刚强难化，难以调伏之时。所以这时候灭争是第一方便。阿弥陀佛教言为什么与我们这个时代根机相应？就是在这个争斗刚强的时代，宣布清净平等觉的教化，容易顺应法性，揭示本质，令凡圣有情同避热恼，是非有情同得平等，善恶有情同趣菩提。这是一个总相说、平等说、同相说、成相说。这样容易适这个时代的机，令众生有缘得到佛法的利益。
要是我们强调善恶——你不用强调，这个时代人的善恶心极为强烈。你也不用讲，他都知道自己在干什么。谁善谁恶，甚为了了分明。为什么呢？这个时代人的知识性、可见性、交流机制都十分普遍。过去说“鸡犬相闻，老死不相来往”，现在是地球村；过去每个语系难有来往，每个法系各有守护，现在法系、语系都没有任何阻隔，各式各样的经书随时可以看到。所以，现在要以总相上说，清净上说，成相上说。我们这个时代的人现在很难把持自己应该把持的法则了。
按世尊的授记，后五百岁中，人刚强难化，斗争坚固。有人说，我心智未入末法，哪有什么正法、像法、末法？这是平等说、总相说、成相说。有人说，这是正法末际，人心道德败坏，业相多是违缘生起之相。这就是坏相说、差别相说，各人取用不一的差别相所现。要是不许这个，就产生固执已见，很难交流。如盲人摸象，自以为有所证见，总不见于整体。执著就是盲人，你决定是泯灭了你的清净眼目，清净眼目一毁，法门即灭。
至相大师这六相说我们作为借鉴，能消除我们对法门的疑虑，有一个正面的感知与观察。对自对他都有个全体观察，不相矛盾的包容，放下某一知见的执著。 佛法的根本在放下妄想执著上用功夫。要不在这地方用功夫，纵使有所修持，也是培养我知我见。
云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”
阿弥陀佛誓愿与国土的建立，就是为了令众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提，直接归命无碍光如来。无碍光如来，但显法性真实，无挂无碍，无来无去，无增无减，必无造作；一切造作，亦顺性安立；顺性安立，无止无作故，所以必然清净。
归命所守护。我们这个时代人学佛但不知道自己的归命，或是作相似审观，不痛不痒的审观，是得不到利益的。现在学法比较畏惧的就是这个事情，就是学一些名言，学一些跟与自己身心需求不相干的言辞，到业缘一成熟，什么都不顶用了。 平时说的是不相干的话，那就会产生轮回的机制。
我们睡觉是最快的，打个盹一堂课就过去了。我们无始以来一直在打盹，什么盹？就是等待着业力的成熟。基本上是这样的。我们生命不用打盹，很快就过去了，人命百岁，甚是无常！但往往我们在有因缘学法学佛的时候，不尊重这种因缘。苦难一来，想寻求解决烦恼业障的办法，就找不到了。这是十分普遍的现象。所以要抖擞自己，鼓励自己的意识，作作无常观，不要昏睡过去。
如果仍麻木不仁，延续无记业，以为无记业与自己没关，而业力一成熟，什么都跟你有关了！你不能自制的。我想到以前讲法时候来的一头羊，它的善根没有泯灭，一打板（开始讲法）就知道来。但大众感觉到它身上气味不好，它是个畜生，就把它撵走，骂它，踢它。我们的愚痴业果报成熟的时候，也会是这样子。 果报不是其他造就的，是我们每一时每一刻身口意三业的延续。所以归命很重要。
本论建章就激励我们抖擞自己，怎么运用自己的生命？不要学一些不相干的东西，要把自己生命的机制放到不相干的善恶无记中去。怎么来激励自己？这是我们每一个学佛者智慧之行、慈悲之行、方便之行、抉择之行的自我审视，非干他事。 你说我就睡觉，我就干什么——这肯定没人管我们，也干涉不了我们， 关键问题是你怎么了解自己的归命处？
你要不依这四种因缘，你学法始终是不相干。 就是我们所有学的东西，都是给别人学的，跟自己没有关系。看的是别人的文字，听的是别人的教导，念的是别人的名号，都不相干！因为你的业力还在生命中，还在你的意识中，没有自性地表现出现在的择取，延续着你未来的业相，跟别人不相干。为什么佛菩萨有大慈悲，悲悯我们这些本不可得的虚妄业流中的众生呢？因为虚妄业流本不可得，所以悲悯我们。同一法性故，悲悯有情，建立国土。
“归命”二字十分重要。
昙鸾法师天亲菩萨都把“南无”放在“归命”这个机制上。“南无”有五义说，归命是其中一说。归命可建立一切法义，具足一切善巧。所以
“归命”二字就是怎么来运用自己当下这一念，就是当体当念。若不如是，佛法离我们太远了，与我们不相及啊！
“归命无碍光如来，愿生安乐国”。“归命”是身口意三业的一个整体机制，“愿”是你的意乐与誓愿的守护，这个守护是一个整体的标志或当下的激励。心愿心愿，心不可见，愿能畅明。心 是无色无相之体、无善无恶之体、无是无非之体、无来无去之体、无有凡圣之体，通过你的业、愿，将其表达出来。通过我们起止的实与不实、顺性与违性表达出来，所以出现了善恶、是非、凡圣、男女、天地、有情无情。
希望每位善知识在每一个当下运用这个法则，否则就丢失在现下的机制中。希 望大家在一起相互地激励爱护，真正尊重，鼓励于法正信，莫要懈怠，莫要放逸，莫要沉沦，莫要无知，莫要行于愚痴之法，莫要相互欺骗、相互阿谀，要远离这些不真实。大家有的舍家弃欲的出家，有的远离了亲人，到这么高的山上干什么呢？我们在迦叶尊者下面干什么呢？一定要策励自己！
此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生。
诸佛以修德彻见性德之真实，常寂光土安立。 阿弥陀佛清净本愿建立的无生之土，含四种庄严。这里依教来判比较好讲，但违背了善导大师的抉择。善导大师希望不以教说，但以净土言说，就是以佛知见来说。佛知见是但从总相上彻底抉择，令众生得以直接方便。就是以愿力方便，遮蔽一切解释、繁衍的差别相，所以从总相上直接切入，就是从清净平等觉上、法性上让有情直接体会到诸佛出世的本怀。
“阿弥陀如来清净本愿无生之生”，因为诸佛如来亲证无生法忍，亲证无自性性，知万法唯心之方便，在一实境界中抉择每一当下心智，所以得大自在力。他的每一个心愿是清晰的，每一个作为是明亮的，远离了善、恶、无记，得以智慧自在力，无染无著，清晰明了，无得无失，普利十方。“本愿无生之生”，真正令一切众生在无生忍中得以安立。
“非如三有虚妄生也。” 古来以久，对阿弥陀佛国土的争议极大，有人说净土亦如三界。天亲菩萨说“观彼世界相，胜过三界道”，不是三界。昙鸾法师他们依止继承《无量寿经》，抉择阿弥陀佛国土绝非三界。佛教徒依佛教言就十分简单了，就没有那么多争论的东西。
“何以言之？夫法性清净，毕竟无生。 ”我们每一个学佛人要从法性上审观自己学的佛法是不是心地的真正需求？是不是真正平等、清净、如实的？
你不能迷信哪！因为迷信会人云亦云，盲从倒见，心智不能清晰抉择，被语言与外境所牵制。以昧失法性清净故。
若知法性清净，别人说什么话你都能清晰透视。“法性清净，毕竟无生”，是我们观察法则的重要依止。没有这个观察，佛法与外道教言就没有差别了。
“言生者，是得生者之情耳。” 此情，实无自性，假于取舍，表达一时无常因缘。因为一切表现皆是无常无我之相，只是因缘和合所表现出来的一个得生之情。凡夫知见往往要有一个依止，要不然会成断灭见。所以诸佛如来以悲智二心利益世间，凡夫有情以二种边见迷惑自己。 源头一如，表现有异。诸佛如来以大智慈悲观察世间，凡夫以是非边见观察世间，其源头都是清净法性。 取之异、表现异，本源一如啊！“同一本源故”。我们若认识不到这个地方，学佛机制就散坏了。学佛的机制一旦散坏，佛教的住世与传播也会产生疑虑。
生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。 要是我们真正生于无生地，一切沉沦的机制就会散坏，一切言说的本性也真正表达出来。
根败永亡。号振三千。无反无复 。 法性本来无有尘染，无反无复。这是一信永信、一顺永顺、一见永见之说，亘古亘今，非造作而来。
于斯招耻。体夫生理，谓之净土。 于委屈中佛建立净土，于对待浊土中建立净土，于众生分别中设立净土，所以这是分别说。此说实是为了利益有情。佛不与佛说法，像佛不与圣者持戒一样。净土亦复如是。净土不与净土中人说，净土只与浊土中说，以令浊土有情、执著种种虚妄有情有一个机制与善巧。
——慈法法师
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