往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

八句次第

【 略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。】

此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师。堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。

在如来自利利他八种庄严功德中，来作一个次第说，以导引众生深入观察阿弥陀佛自他二利的善巧。因为二十九种观察门欲令我们进趣愿往生之意乐，这个意乐就是在你作意分中彻底泯除你的一切疑虑，不能生模糊概念。所 以产生愿往生彼国之决定意乐与誓愿十分重要。一旦产生决定往生彼国、愿意往生彼国的誓愿与意乐，你现世中会得大安乐。这安乐能令你生喜，喜能得定，定能生慧，慧能生种种不可思议的善巧。与佛法相应，现世中得佛法真正安乐住。诸位善知识，一定要在这个次第观中生起相应的感知。

略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

如来自利充盈，有利他善巧。犹如日轮，日轮之光满足故，能照耀十方。若我们自利不充盈，虽欲利他，不可产生。所以菩萨行为，利他亦是自利分。诸佛如来自利充盈故，可以普利十方有情。在八种自在功德中，充盈是首分。

有人说我在帮助众生，给他们带来利益。不是这样，你给他们带来利益都是自利分，都在利益自己。 你若真正充盈了，“他”尚不可见，况且“利他”呢？这不是充盈的，是造作、对待心智业缘产生出来的利他业。所以菩萨行法以利他为自利，从绝待上说无有利他善巧，只是说以利他为完成自利修持罢了。是这样一个机制。

我们这样把佛菩萨作一个无分别的分别，令我们愿往生阿弥陀佛国土。要不然你以为在这个娑婆世界作菩萨挺好，一生成佛不成佛不重要——不是这样子，这就是随顺趣入无上菩提之愿还是坚持自己羸弱之愿？ 实际整个净土教言，无外乎是引发我们无上菩提心、无上信心、无上往生的抉择心。这个无上就是不退转，无有退转之余地。

“自利利他庄严功德次第成就，应知。”这个应知，实际就是昙鸾法师依止天亲菩萨的教言，一直在引导我们逐步进趣。前十七种观察已经进趣国土庄严，让我们来观察彼国稀有难得之相，种种安乐自在之利，莲华化生之庄严。后面八句自他二利功德，是进趣情世间之体，就是众生之体。

此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。

国土相是载负有情令得安乐住之大机，无量光佛刹普涵十方有情，醒悟者即得度脱，听闻者即得醒悟，闻即脱。 那么天天听闻怎么没得度脱？烦恼还这么大？其实听闻即脱了，只是你尚被业习、执著分别蒙蔽罢了，一旦此蒙蔽在弥陀无碍誓愿力中轻轻一随顺，就得度脱了。

既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐？ 所以是故先观座。

他说“无量大宝王，微妙净华台”，来抉择阿弥陀佛因地殊胜。要想知道阿弥陀佛的座子，《无量寿经》与《观无量寿经》对阿弥陀佛之座皆有解释；一个是相的解释，另一个是法则解释，令我们得见阿弥陀佛清净广大的缘起、不可思议的缘起 。

既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。

“相好光一旬，色像超群生。”《观经》云：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。”这个怎么来运用？有人念佛能见佛之高大身、无穷身。有人在念佛中身体会进入极致状态，就是周遍身相，或者见到极致佛身。这也是幻缘幻相、无常相。我们在这个地方来观佛身业庄严，什么样的身业庄严？

既知身业，应知有何声名 ， 是故次观佛庄严口业。

声名者，法无自性之抉择，广利十方，无染无垢。听音声比较好感知。“啪！”听到音声了，这个音声也就消失了，听到了也就消失了，没有得也没有失，但它能唤醒众生。阿弥陀佛殊胜功德名号亦复如是，圆满宝号亦复如是，具足功德愿力名号亦复如是。令听闻众生得到愿力，得到功德，得到无碍，得到智慧，得到光明，得到无所对待，一时满足。无得无失，本性如是。阿弥陀佛殊胜摩尼宝号直揭众生本性所在，令众生得安乐住。就是不增减住、清净住、智慧住、方便住、庄严住。一切经教莫不如是，洗涤我们的心灵尘垢。坦露法性之真实，无得无失。在这个地方不断地抉择，来显现他不可思议的功德相。

阿弥陀佛的口业来自于他的誓愿，名声传十方，令十方听闻众生一时得无量法益清净布施，得以满足。于法得满足，安乐住 。 阿弥陀佛的布施就是以广大名号广传十方，令称名有情、闻名有情得于无上菩提。就是具足福慧，彻见法性。这实在是不可思议的。

你可以试一试啊！你可以闭闭关，念念佛。找一个静地方闭一百天关，去念念佛。你就发这样一个愿：阿弥陀佛如是名号能普利十方九界凡圣有情，我亦如是守护此名号功德。你念一百天佛，你看看周围依报环境的改变，十分震撼人，十分不可思议的！你依正二报的改变都是难以言传的。但你要守护这样的誓愿。你要说我念阿弥陀佛是为了挣一点钞票、求人天福报，那是另一个话题了。这个地方是以名闻普利有情。

既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业 。

阿弥陀佛名号传播能令我们的心业一时与阿弥陀佛名号相应。何以故？此名声能荡涤众生心地尘垢，令众生心业清净啊！我们无始以来的妄知妄见，以为常、以为无常、以为善、以为恶、以为是、以为非，在这无尽的业缘刹海中，沉沦不能出离。阿弥陀佛以清净法性名号、如意摩尼宝号，梵音传播十方，净化洗涤一切众生心智，令你一时得见清净心智，如佛无异。这就是我们的心业。要看阿弥陀佛的心业来照见自己的心业。

既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。

昙鸾法师讲：“以佛愿为我命，岂可思议！”你身在凡位，念阿弥陀佛可以利十方九界凡圣有情，令其同趣寂灭平等真实法界。那你是什么人呢？你自已应该观察。

以阿弥陀佛不可思议名号功德广大传布，令一切众生咸入清净海会！我们咸入莲池海会啊！所以进入清净法会，见佛闻法，进趣无上菩提。

即知大众有无量功德，是故次观大众功德。宜知上首者谁，是故次观上首。上首是佛。

昙鸾法师在这开了一个玩笑啊，这个玩笑真是不大不小。不管是《药师经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，还是他方佛土经典都说，此国眷属，其上首者是大菩萨。如东方药师琉璃光如来，其上首菩萨——日光遍照菩萨、月光遍照菩萨；释迦佛报身佛，普贤菩萨、文殊菩萨是他的上首菩萨。

阿弥陀佛上首菩萨，明明是观世音、大势至，此处说： “次观上首，上首是佛”。 这真是悲心彻骨之说！ 泯灭悲智对待，一时汇入圆满。 所以上首是佛啊！ 泯灭对待心智，令众生归入究竟心智安乐住。 这实在是悲心，不是悲心难以宣化此语。 因为经典分明讲上首观音势至，此处他讲上首是佛，这实在是很感人的。 在一些特定法本中，讲阿弥陀佛，讲观音势至清净海众，莫不是阿弥陀佛清净化现，清净运用。 所以极乐世界所有的国土，乃至共命之鸟，皆是阿弥陀佛化现，这是真实不虚的。

既知上首，恐同长幼，是故次观主 。

上首是佛，主何安立啊？这个主，是我们现前每一个大众啊！你要作得主的。你要住持你那个清净的法界、无碍的法界、佛陀一样的法界。你作得主，就是以佛愿为己命啊！所以昙鸾法师把这个主位让给一切有情了。

大众们啊！我们学佛的目的一定要清晰啊！学佛知一切众生本来是佛，那么我们能清净安住，进趣菩提。若不如是，实在是大难！皈依尚不可得，况成菩提？在三皈依的一体三皈依中要抉择一切众生是佛，一切众生本来具足。若不作如是抉择，念佛总不相应，终是心外求法，终不能成就无上菩提、无上大愿，于无上大愿没有亲切之机啊！终不能相应！这个文字需要诸位善知识善于体察，善于审观。

即知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。

主于上首啊！希望诸位莫错过善知识的悲心诱导，欲使我等趣入法味，住不退转。此法味实在是无法可得啊！凡夫业相，凡夫身份，实在无凡夫相，无凡夫身份啊！诸佛相实是无诸佛相，菩萨相亦复如是。我们怎么来进趣运用？祈祷一切善知识善于观察，善于守护。

庄严不虚作住持成就就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。” 阿弥陀佛不虚作住持在《无量寿经》中有四句偈子：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”诸位善知识若遇净土法门，应该纯熟这四句偈子。这四句偈子对净土一法作了一个画龙点睛，把整个法门点活了。这一法的教纲教言全在于此。你要是真正在这个地方有所了解，再来念阿弥陀佛，就能贴切地随顺阿弥陀佛甚深功德愿力宝号，各个得以不退转。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这也是净土法门传播住世的一个根本四句偈子。

在《往生论》中，天亲菩萨把它做了一个转换：“观佛本愿力，遇无空过者。”让我们来依观产生正见，以正见产生智慧之力，趣入方便门、智慧门，了生脱死。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”我们要是观自己的业力、观他人的业力，乃至观菩萨力，实不相应！实不相干！

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。以佛愿力故，观佛愿力故，随顺佛愿力故，而得到法性彻底彰显，无疑无虑。在无疑无虑的机制下照见自性与佛不二，清净安住。他有一个不退转的成熟过程，就是我们在每一个当下，每一个信心建立不建立之时，承佛显加冥加，无论有凡征兆、圣征兆、不可思议之征兆、平实之征兆，皆得不退转之法性光明，自然照耀。

那么我们再来念阿弥陀佛，就会倍感亲切，倍感感恩，倍感得力。断除无始以来一切贪嗔痴慢疑不正见的蒙蔽，一时汇入清净法界缘起，归入如来藏，就是打开众生宝藏：“为众开法藏，广施功德宝”，“闭塞诸恶道，通达善趣门”。咸令此众生进趣无上菩提。 不虚作住持是佛愿力、法性力，也是我们心性、心源力所在。我们的贪嗔痴慢疑、邪见、不正业的虚妄造作是虚作的，是不如实的住持，不相应。我们作一个对比，择取不虚作住持的佛愿力，以进趣无上菩提。

八句次第成已。

八句次第的安排，实际昙鸾法师的悲心，使我们有一个次第的、逐渐的引导，令 我们深入浅出——浅出到生活中，深入到佛法智海中；浅出在于妙用，深入在于究竟。这使我们能真正运用这个法则。 佛法若不实践，犹如画饼充饥，会生邪见。我们遇到这个法则要深入观察、实践，闻思修一体，行与解并行。有解有行，此人必证无上道业；有解有行，必开圆解；有解有行，必证悟无上道业，趣入光明庄严藏。

要是有信有解，无行无证，你何以得安乐？就好像美好饮食摆在面前，仍被饿死，不得相应。我们要去品尝佛法法味，就要不断地依解而行，依教而行，依愿而行，深入实践。切莫放过每一个当下，在每一念现缘之中不要轻易放弃。实在绷紧了可以放松一下，但是绝不能丢失这个主题！ 所以于当下的每一念精进不止，于当下每一刻精进不止，于当下每一事相精进不止，这是真正的精进行法者。

“是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”我们这个生命今日存在，明日难保。以前我一年就会有几次不行了、垮了、开始浮肿，脑袋浮肿，腿也浮肿，咋办呢？你还不去进趣佛法？你不敢放纵自己的生命！我们每一个人都在无常面前啊！无常鬼伴随着我们每个人的生命，刹那间没有离开过，你怎么知道你的业熟与不熟呢？你不要揣度！

所以印光大德讲，我们要把“死”字贴到额头上，顶戴它，那是个光明藏！我们能不能知道无常真正跟随着我们呢？无常怎么跟随我们呢？每一个业相都是无常的、无自性的。刹那生死，刹那生灭，念念生灭，念念不可得，念念不可存留。我们怎么来运用这一念？每位善知识一定要思维观察自己的业缘。

——慈法法师

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