观行体相之入第一义谛
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
入第一义谛
▲入第一义谛者
【彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。】 “第一义谛”者，佛因缘法也。此“谛”是“境”义，是故庄严等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。
“入第一义谛者”， 第一义谛，我们讲真俗二谛，第一义谛就是真谛。
“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相”，娑婆世界不是第一义谛妙境界相吗？娑婆世界亦复如是！
如讲娑婆世界第一义谛殊胜妙相庄严，我们就会混淆，走不出来。我们固执的熏染、在这世上生活的固执知见已经形成一种力量。
所以以阿弥陀佛这种他方净土殊胜第一义谛妙相庄严境界来牵制我们，令我们走出现前知见的执著。这是一个方法罢了。
“十六句及一句，次第说，应知 。”总共是十七句。第一句“观彼世界相，胜过三界道”是清净观，清净庄严分。 第一义谛就是彼国清净，这个地方以阿弥陀佛极乐国土清净庄严相来引发我们的审视、思维、观察的机制。 所以“十六句及一句”，加起来十七句，第一句展现了十六句清净实质内涵。
我们心智要是清净，我们这一念法界体性智，一念最初清净心智萌动所照耀觉知的世间，都可以说是在第一义谛平等清净下来观察的。
“第一义谛”者，佛因缘法也。 世尊教言宣化：“诸法因缘生，缘谢法还灭。”这是三乘所共认取的教言。佛教若不讲因缘法，讲于爱憎法，你一定会有爱憎善恶了。但佛讲因缘法，彻彰中道义，但说因缘，所以为“因缘法”。
此“谛”是“境”义， 以阿弥陀佛极乐世界十七种庄严来缘，令我们得见心智。外境照见心智，心智亦了知外缘，境心一如，我们就能对万法唯心有一个透视力。当然也就会了解第一义谛之善巧，无对无待。
是故庄严等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。 这一法句就是清净句。汇入到一清净句上，就是无对无待；分成十六句，就庄严于世间，普利诸有情，自他受用自然具足。 《普贤行愿品》讲三世为一念，一念入三世，这就是一个方便法了。 我们能不能把无量无边的差别相归入无差别总相中来审观？所谓清净相就是总相，第一义谛所表达。 展开就具足无量庄严，有十六句的分别说。十六句实是无穷说，说一句清净庄严实是总摄一切清净法界，总摄一切众生心智清净。这样我们就得一个观察方便。
——慈法法师
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