往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

不动遍至德

观菩萨者。【云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。】 菩萨四种正修行功德成就。在菩萨行中，乃至一切行法中，有相应行法、不相应行法。这个地方提出了菩萨正修行的法则。

“真如是诸法正体 。”昙鸾法师施教，基本是依止法界缘起，或真如缘起机制，来启发我们念佛。无论是自心佛、自性佛，还是阿弥陀佛报德佛、应化佛，从真如机制上讲是不会丢失根本的。 “体如而行，则是不行 。 不行而行，名如实修行。 ”体如而行，如如而行，不增减行，清净行。这个地方要是不在无修修处、不行而行处、不念而正念处去实践，就会堕入原始堕，就会说诸法本无修证，烦恼即菩提，不假修证。堕在这个地方不生诸功德、善巧，反而成为堕落的一个缘起。以如是之力，产生堕落知见。就是自圆其说，然后放逸自己的心智，不能生诸功德，与不行而行、不念而念的正修行路相违背了，堕入懈怠放逸之中。

“体唯一如，而义分为四。是故四行以一正统之。” 这个一真法界缘起，不能堕到某一知见上而不去依法行持，那样就会产生邪见。所以宗密大师在他的《圆觉经本起章》中有清晰的举例，说有信无解，人会迷失自心，生迷信之智；有信有解，无有正行，人就会生起邪见之智；有信有解，还要有行有证，有实际利益。

何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

“种种应化”，这个用知见是难以趣入的。我们作为普通人，怎么于一佛土身不动摇？所以能不能如实了达不动智、了达我们本具的清净心智呢？要是不了达，用思维是十分难以趣入的。若是随顺佛愿，得见自性光明，也可照了觉知十方法界本净圆明。一时照耀世间，令众生出于淤泥，犹如莲花。世人得到三昧之力照耀十方，实际就是三昧力所产生的正受觉知延续。

八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本位，而遍至十方，供养诸佛，教化众生。

八地菩萨得报德三昧，无需造作，称为净心三昧。 作为薄地凡夫有情，若随顺佛愿佛德，以果地觉为因地心，虽在作意中，亦可以无用功善巧安立世间，以无用功心智饶益有情，成就自他二利。所谓无用功，随顺作意即可，随顺用心即可，不假其他方便。所以这个地方与八地菩萨同一功用。八地菩萨是报德而来，我等是以随顺法度，以相应力而得到这种功德。净土一法以果地觉为因地心，甚难理解，若依理解是无以趣入的。念佛殊胜功德名号，作为趣入善巧。若有相应机制，佛心智一时得见得用。

“ 无垢轮”者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此法轮。诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言“常转”。

我们在学佛中，往往被烦恼业习所牵制，虽于佛法正理有所了解，但烦恼垢习会蒙蔽牵制我等。业习烦恼一来，你平时所有对教理、法则的认知往往就会放弃。或者认为这只是一个道理，不能真正产生力、产生法的力量、法的善巧。阿弥陀佛教言中就是清净平等回施，能泯灭一切众生烦恼业习垢障，令一切众生自性清净得以坦露。 以果地觉为因地心，令我们心智无所挂碍。这个“令”就是鼓励、牵制、随顺这个法则。

法身如日，而应化身光遍诸世界也。言“日”未足，以明不动，复言“如须弥住持”也。

“不动”法则，表达着诸佛通过无量兆载永劫的修持，证实了不动智。 此不动智在众生不减、在佛不增，即是佛性。佛性或者如来藏，在大乘佛教中广泛认取的，声闻教中是不认取的。如来藏性教，净土法门是“为众开法藏，广施功德宝”，予一切众生打开如来藏，令一切众生不假方便，一时得以启用。就是 阿弥陀佛布施完整的佛果，令未证果众生亲得果德受用——不在果位，享受果德。像别人种苹果，我们吃苹果，是这样一个机制、这样一个法则。

无始以来无量烦恼罪恶不能减损、不能腐蚀此不动智；无量颠倒妄想不能蒙蔽此心智；无量善法亦不能增长此心智，所以是为不动心智。此智如须弥山住持法界，住持一切众生善恶二法。众生若能得见，就能照耀十方，一时归入无上菩提。所以入三世为一念。如此不动，非修得，非不修得，无以言状，所以“复言如须弥住持也”。

“ 淤泥华”者，经言：“高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。”此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫！绍隆三宝，常使不绝。

我们一切众生与诸佛菩萨等一本源心智、不动心智。《大方等如来藏经》有比喻，能清晰地令我们启用如来藏。以佛力、佛亲证果德，来打开我们这个模中的金像（编注：见《大方等如来藏经》第九喻模中金像），使他放出照耀世间的光明，他的珍贵价值自然会坦露出来。《大方等如来藏经》上世尊作种种喻说，就是比喻我们这不动的佛性或者说具足的如来藏。

第一个菩萨正修行不离真如正体啊！就是非造作。那么不造作，无所行法，何以证道？此非修证之得，但要假以运用。所以菩萨正修行路了了分明，无染无著，安乐世间，令众生像莲花一样出淤泥而不染。我们的一切烦恼垢习犹如淤泥，但它正是滋养我们、坦露我们如来藏性之花的机制。我们每一个现前烦恼、现前业习本来是我们一切众生拥有的财富、成就菩提的基础，是诸佛的良师益导，也是我们的大师。这个地方与断烦恼证菩提的说法能不能相应呢？

这个正修行法则非作为法，不舍于作为，但以现前业缘成熟之时，以无作为法照了觉知，令人心智得以安乐住。

——慈法法师

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