往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

不动遍至德

何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

“于一佛土身不动摇”，每个有情都坐在自己所在之佛土，像我们在释迦牟尼佛的阎浮提世界中，我们在干些什么呢？“遍十方种种应化”，你说这个我做不到，所以但举法性一如，一如之相，岂可思议！你要思议就破坏一如的守护，你那一点知就会有周遍的不知。以无知心，随顺观察，即得妙用。你要用可知心，种种应化一时散坏。以可知量限制一如，可知量马上就把你限制起来了。

“如实修行，常作佛事”，此处分明讲如实修持。不动之念，清净观察——不增减知见观察，无对待知见观察，不动摇心念观察。虽未得三昧，与三昧相似。就是心念一时相应，虽然没有入三昧力，但你已经可以不用对待心，不用晃动心，不用分别心来观察世间了。你敢睁开你无分别的眼睛吗？如实观察！

偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。 我们要是真能以阿弥陀佛安乐清净的回施，于现下清净安住，必然常放光明，照耀世间，此光明正是在不动摇处得以放光。有禅定的人了解这个。有的人在走般舟的时候，念佛之光明照耀周边阴性有情来求依止，求以加持，求得方便。再念就有天人来干扰你了，再念就有波旬来干扰你了，再念诸佛菩萨也会化现身来考验你了。何以故？大光照耀世间，显种种差别世间之有情，令你得见，乃至种种刹土令你得见。行般舟中容易观察到这些机制。

为什么说行般舟的人没有天眼可以见十方诸佛刹土？正是以不动摇光明之力，得以照见。此处不需证无漏智、断欲心智，就会得到无碍力。这是佛愿力故。得禅定者是依三昧力所产生的事实。远公大师问罗什大师一个问题：何以凡夫有情能得见诸佛呢？何以能诸佛悉皆现前立呢？鸠摩罗什大师给远公大师有一篇文章，就是回答这个问题的。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”假设你在念阿弥陀佛的法则中，不动不摇，如金刚心智守护。不管一切逆顺二缘、善巧不善巧现前之时，但念阿弥陀佛，入不动心智、金刚心智，必然照耀法界，如须弥住持，令一切众生究竟于无上道业。这是真实不虚的，这正是念佛正修行。 现在念佛人晃动的厉害，今天学阿弥陀佛了，明天修密法吧，后天说我学教吧，学这个禅、那个密……其实是心智晃动罢了。没有密、没有禅、没有教，就是杂货铺呗！没有一个深入实践得到法益的抉择与机制。开杂货铺也能赚钱，就是不了生死！

我们于净土法门一旦抉择就深入实践。与其他法门有因缘，你抉择也是不可思议的，不动不摇的抉择。善导大师作了一个金刚心智说：一佛来劝我，我不动摇！一菩萨来劝，不听！十菩萨来劝，不听！十贤圣来劝，不听！一切人来反对，不听！诸佛菩萨贤圣都来劝，不听！诸佛菩萨来说这个法门是假的，不听！如是金刚心智守护，你怎么不能“化佛菩萨日”呢？怎么不照耀世间呢？金刚心智建立，朗然于世间，无畏无惧！你真有这样的心智了，就是第一个修持。

“安乐国清净，常转无垢轮。”不被任何境像、言说、逆顺、凡圣所动摇，那就是化佛菩萨日啊！像须弥山一样，安住在这个世间，令一切众生咸有归向，无疑无虑。何以故？你以不动摇心智安立在世间故。

不这样念佛，人太可怜了。今天有个菩萨打电话问：师父，他们说念一句某真言比念阿弥陀佛多少万，是不是真的？我说：你在对待法则中可以有此言说，只能作为方便说，不能作为究竟说；若为究竟说，此人为邪见。阿弥陀佛殊胜功德名号、摩尼宝号，能普利十方，具足一切功德、善巧，决定于金刚心智、清净心智、究竟心智、爱乐心智、智慧心智、不动摇心智，你要不要呢？你用不用呢！

“开诸众生淤泥华故”，我们在颠倒见、妄想见、变异见中不断徘徊。所以不能安住于“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥主持”的清净安乐国中，不能正修行于净土一法，真是可惜，甚是可惜！对这个总持摩尼宝号不敢真正清净地守护与持念。

有一个菩萨给我打电话说特别忙。我说你现在学几百个咒子了？他说现在大概学了三千多个咒子。我说一天能不能念一遍？他说忙得很哪，经常头疼！他学的太多，自己都懵了。遇见一个喇嘛，一摸头，就开始念去了；又遇见一个喇嘛，一摸头，又开始念去……我不能说不好，但这样修行十分地困难，不踏实！

南无阿弥陀佛是总持！阿弥陀佛真言中具足一切总持善巧。所有言说，犹如真言；所有言词，如真言无异。真言都是总持，都具足一切功德。若不如是，总相修持不能契入，一如法则不能彻底抉择，那么一生想了办生死，还是开杂货铺去了。啥都会卖，家电、房子、化肥、种子都会卖，最后一门也不专了。

这不是诽谤任何法门，只是激励大家真正一门深入，得见一切法则，毕竟一如啊！除尽一切烦恼，荡涤一切习气，远离一切贪嗔痴慢疑邪见，那是我们的真正修行机制。真正做一个念佛人，无畏无惧，真正知道阿弥陀佛是万德洪名啊！

——慈法法师

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