往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观行体相

一时遍至德

【二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。】

上言不动而至，容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。

善哉！这个文字假设用对待心智去思维，是比较痛苦的。凡夫有情假以思维已经习惯，怎么来运用这个法则呢？昙鸾法师引导我们进趣这种教化，令我们在真如心智中或者如来藏性心智中有一个启用的机会。

“二者彼应化身”，就随顺我们的心智来表达了。“一切时不前不后，一心一念，放大光明。”能不能这样作意？“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”要是我们以不动心智守护，能灭一切苦。“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”《心经》“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们心智若不晃动、了了分明、无所对待，一切苦一时消除，照耀一切世间。

我们现在凡夫心智中，有被某一事、某一物、某一知见所局限的感知。一真法界的广大平等心智、不造作心智、无对待心智，对此很难生起妙用，多堕在自己某一个知见、一个感知、一个事相中，被埋没于此。怎么使它产生这种普照十方、利益有情的善巧呢？

我们在称念南无阿弥陀佛之时，顺应阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号功德力，就是光明之力，随顺这个光明之力，安住自己的心念，令自己的心念随着照十方国无所障碍而照十方国无所障碍。在这种相应的机制下，你能感受到阿弥陀佛不可思议的愿力与报德成就，亦能体会到自身不动心、不染著心智的照十方国无所障碍的机制。

虽然是相似的修持，像第二门中口业赞叹，称如来光明名号，与光明名号相应。这个相应的机制，可以在这不前不后中普利十方。我们称念这一句南无阿弥陀佛，有造作分，有无造作分——依佛愿力无有造作，无生无灭，无来无去；若依自己的心智想法，称念南无阿弥陀佛，有念时，有不念时，称念之时有名号传播，这是造作分。 称念时传十方，不念时何以安立？所以但显无自性之法则，决定普利十方，普照耀十方，普润于十方，悄然无声啊！法性周遍性，正是南无阿弥陀佛名号的真体，也是真如之体、不动之体、清净之体。我们造作分的称念只是我们取用之体、感知契入之体、方便之体。

像我们击鼓，“咚咚咚咚咚……”鼓一打，你知道在打鼓了；不打的时候这个鼓还是鼓，但你在击鼓时候能使鼓音传播十方，令众生得闻得知，觉醒有情，产生妙用。实际你不击鼓时候鼓一样圆满安住。所以说有真如之体，有使用之体。我们凡夫心智称念之时，亦得相应应化施教的机制，所以各个取用；无量众生一时称念阿弥陀佛，各个取用；无量众生听闻阿弥陀佛殊胜名号，各个取用。不前不后，普利十方。犹如击鼓，鼓声传播十方之时各个听闻，听闻心智虽有差异，但以鼓名传播十方。

我们在称念南无阿弥陀佛的相应修持中，容易契入这种机制。登地菩萨已断烦恼，有意生身善巧 [1] ，他有觉受方便了，此语不假。我们现在只能随顺这种觉性，安立“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”的教言，放大光明，无动无摇，清净守护。 这个无动无摇就是大光明相，就是普照相、普利相、离苦相。离一切苦者，无动无摇！无动无摇，离一切苦！这种修持实践的法则在次第法则中能修证得见。我们在凡有情怎么来进趣呢？所以五念门的修持尤为重要，这个也是菩萨正修行法则。

前者说“化佛菩萨日，如须弥住持”，就是身不动摇，后者就普利十方。决定是以具足、圆满、平等心智观察十方，观察一切因缘，不增减普利世间。所以“令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者”。 令无量众生入无余涅槃，实是令无量众生一时得见如来藏性。所以“为众开法藏”，此法藏者，一切众生本具，一切众生本无减少，诸佛亦无增加。开众生法藏，令众生安住无疑。

“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”我们在念佛过程中，一日、二日、三日、四日、五日、六日……这样修持念佛，必然大光广照世间。很多人念佛一日、七日乃至九十日，就会感动十方诸佛光明传达于世间，诸佛菩萨都会来赞叹，来守护我们实践的法则。 所以佛在经典上讲一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日乃至九十日、百二十日等等说法，无外乎是让我们这一心一念实践一个法则，无动无摇，观察世间，了晓法性，真实住于无染无著中，远离一切尘劳垢习。我们这个尘劳垢习就是造作分的染著、造作分的索取、得失分的索取。这个正修行路离我们有没有距离呢？我感到渐次修行，会逐步贴切进趣这个法则。

偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。上言不动而至，容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。

有意生身的菩萨们、入地菩萨都有这种善巧，他身相不需动摇的。若分一身、百身、千身、万身、尘刹身，身不动摇，随机感应，莫不周遍，利益有情，无前后际。 千江有水千江月，菩萨在不动心智守护中，犹如虚空之月，照耀着这个世间。世间若有河水、池塘水、露珠水、盆中水、种种水，种种映光之处皆可映出月相。菩萨亦复如是，心智如月，无所动摇，普照十方。圆光普照故，所有相应心智皆得相应取用。

月亮有这样的作用，菩萨行法，在不动三昧力中，或者我们随顺佛陀的光明愿力中，也会得到这样的善巧机制。我们只是怎么趣入、实践、享受与安住这种法则。 “千江有水千江月”我们能感知得到，可以此来体验菩萨于一切时处不动不摇而普利十方的机制，消除一切众生苦难的善巧。实际我们在修法中，念南无阿弥陀佛，若不以得失心、不以动摇心、不以增减心来称念，分明称念之时，亦在普利十方。这个知与不知，都遮蔽不住阿弥陀佛的无碍光明。

像月亮照耀十方，你睡与不睡，月亮都在照耀着。 圆光普照，所有水中都能映出来。 只要无有遮盖，都能映出空中之月。 我们在昏睡时候，月光一直在普照。 不是月光不周，只是你在昏睡蒙蔽中，不能得见月光之圆明。 我们念佛，容易晃动、蒙蔽自己，无明业、得失心蒙蔽自心。 依这样一个机制，说“无有前后”。

若以分别心智，来作对治利益——如念佛回向给某个人，某某亲人有病了、去世了，或做什么事情需要念念佛加持了，这就是一个具体的针对性的回向。像一个手电筒单照一个地方，它不是周遍性的，这是择取的法则，对治与择取。

在净土法门的修持中，在果地教言中，都是周遍平等回施，普利十方，不疏漏任何有情，也不减损任何法界。普等回施，圆满回施。“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，无有前后际，不舍任何诸佛世界，不舍任何众生世界，不舍任何机类，普等回施。就是令我们的不动心智、平等心智、圆满心智，在念佛中、在实践净土法则中运用出来。

凡夫心中执著分别亲疏凡圣之感、得失之感——往往是取于亲疏，亲人、善人、同参道友，我就利益他；怨对、恶性人、无缘众生，我就不去利益他。这就不是净土一法的正修行路了，不是光明遍照的正修行路。所以佛果地觉是周遍性的，佛证法性周遍，无有任何亏欠。但顺应法性周遍之力，我们念佛时，如摩尼宝珠一样，能出生一切功德，利益一切众生。慢慢地我们会熟悉这种思维机制，主要是我们这种择取对待、狭隘的思维已经形成习惯。通过不断熏习，我们会逐渐趣入与纯熟随顺佛果地觉的心智。

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[1] 编注：意生身指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。《楞伽经》卷三有关于三种意生身的描述，三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。

——慈法法师

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