观经”●法语 || 黄河水 长江水同归一海 世间允许 出世间他不允许——“那还了得，坏我清净信心！”

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。 并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善  导大 师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也】

入种性位的菩萨，就是三贤一直到欢喜地菩萨，可以任意往生十方净土，不需劝请，这么个说法。《普贤行愿品》中，文殊菩萨都发过愿，是引导有情，摄化有情，显现大雄大力，就是说欲一生成办，必生净土，得以真实利益，如来会嘛，净土是诸佛如来会，报德之处嘛。欲圆满三身果德，你不生报土，何以得圆满？这是个大善巧，所以报德再现，是为往生利益。

【返对上下竟】

上辈三品，他把它破掉了，他直接用《观经》让我们来观，来破。

这韦提所请，“且为凡夫所请”这个地方，可能对这些末世无力修持的人是个大安慰，有修持的人呢，也是个大庆幸处，为啥呢？有修持的人也是为了饶益有情，使众生得安稳，他的修持并不是为了增加贡高我慢，所以，他遇到这样的法，亦生无量的喜悦。 真正的贤圣之类，闻到这样的法，会生欢喜的，因为啥呢？有令一切众生得大利的这种法了，得度脱利益的这种回施了，太欢喜了。 那真正无力修持的人呢，感觉到自己有救了，有解脱的机缘了，有成佛的机遇了。普度众生彰显出来，这是佛出世的正因、正相、正心、正行、正果啊，要不然佛何以出世啊？说“我这个事甚难，你们做不到”，那这佛就没有意义了，不是饶益十方，那是恐吓十方了。

所以末世行法人中，若没有柔软心，多是修罗相，多落天龙八部之类，你不修还好，一修就修罗心，这不是我说的，我们看看《大集经》就知道了，释迦佛授过记。

我们知道奢摩他、毗婆舍那的修持，就是身心柔软，心性调伏，喜悦欢喜，随喜心强，让一切众生得一丝饶益就生大欢喜，就是人得善利自己会生喜的。但我遇到特别多的人呢，一听到别人能得利益，能得度脱，他马上就跟你翻脸了，他说“我是什么，那咋办呢，我白修啦？”就这么个心，跟释迦佛算账呢。 当然，这个地方修行是可贵的，但要不是慈悲心，远离了智慧的根本，远离了慈悲的回施，这个修持肯定出岔路。

每一个法系传承的脉络不一样。有一年，我从黄河坐车到长江，黄河的水就是浑浑浊浊的，但是淌到大海里去了，长江的水清清亮亮的，淌到大海里去了。有人给我提这个问题说，“恶人能往生，我不相信。”我说黄河的水淌到大海，你信不信？他不回答了。

佛的心胸像大海一样，能包容一切有情，能利益一切有情，能含摄一切有情，阿弥陀佛的教化如大海，他也容恶水啊。就是我们心中感觉到：清水淌到大海，大海更加壮观，更加湛蓝，但是黄河的水流进去了，会不会把大海给污染掉呢？这是个疑问了。

这个法门，真是一切世间难信之法，难信就难信在凡圣同得利益，凡圣等蒙摄受，就难在这个地方， 就是黄河水、长江水同归一海，难就难在这个地方了。世间允许，出世间他不允许——“那还了得，坏我清净信心！”

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

读诵、编辑：铭朴