上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（师父的法音在音频一41分钟到圆满，音频二前10分钟）

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

真身 观（一）

〖佛告阿难及韦提希．此想成已．次当更观无量寿佛身相光明〗

是报德身相，这个地方我们好好去体会体会报德身相。

〖阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬〗

我们把佛身高计算一下。六十万亿 、 那由他 、 恒河沙，这个数字，众生心力真是没法表达，没法去体会它，是无量的恒河沙。佛说法这个无量 ， 有无量之无量，的确众生心力、诸菩萨心力不可逾越，是无量之无量，是你没法去体验。在这儿是有量之无量，好比说阿罗汉知道的量，对我们来说决定是无量的，阿罗汉能知道三千大千世界一时降 雨之头数 ，肯定是无量的，你决定没有办法去测知它。那佛知道的呢，那对菩萨、对声闻、对下面的众生来说，决定是无量的，这个无量，唯佛与佛能知。

可以分成三个段 ——六十万亿 、 那由他 、 恒河沙由旬 。 恒河沙由旬 ，哪 一个恒河沙你能算出来呢？我们作为一个薄地凡夫，一个恒河沙你能不能算出来？ 抓 一把沙 ， 你能不能算出来 呢 ？很多人见过恒河沙，特别特别地细，恒河是印度 最 著名的大河，特别宽，沙子特别多，这决定是非众生心量，是无量之无量。

〖眉间白毫．右旋宛转．如五须弥山〗

一个须弥山我们能不能知道呢？白毫相，这个地方就是报德的差别了。不得不折服我们现下的骄慢心，你要是有这个能力，可以算那个 “六十万亿那由他恒河沙由旬”是多高，是多大，是多少。某师说人寿到八万四千岁的时候，人高是十八丈 ，人 都不信，你说阿弥陀佛 这身高 能不能折服我们现前的心里骄慢呢？

“白毫宛转五须弥”，我们看看自己的额头有多大呢？这个地方我们不能不 审视 ，不能不对比啊，很多人否定报德差别，你说清净平等，清净平等，差别真实不虚，你现报在 这儿搁着的 啊，虽如梦如幻，各个受报。这个地方不得不使我们南无佛陀，南无阿弥陀佛，因为佛不说断灭，报德无尽 啊 。

净土一法在这个地方 ， 要折服不了我们的骄慢，大家 对念 “南无阿弥陀佛” ， 总是 、还是 念念 中 只能瞌睡。阿弥陀佛再相好，跟我还没关系，阿弥陀佛把整个果德给我们了，我们也不会要 。 为什么呢？跟你没关系 。 实际 “ 南无阿弥陀佛 ” ， 就具 足 这样的功德与内容的给予。

〖佛眼清净如四大海水〗

一个大海水有多大呢？

〖青白分明。身诸毛孔．演出光明．如须弥山〗

每个毛孔的光明也是须弥山一样 。 须弥山是个啥样子呢？我们作为一个薄地凡夫，说书上画的有，肚子细，两头大，是那样子的吗？你见过吗？佛说的是真实语，我们这么信就对了，叫仰信。

莫生骄慢！在净土法门上 ， 有一丝骄慢都不得法益，有一丝骄慢 就 舍弃不了自我的东西， 就 不得法益，所以这个 “南无”二字，就是彻底放下，不光要放下你无始以来的善恶二根，还要放下九界的善恶二根，这就很重很重的问题了。所以非九界自力所能测度，非菩萨贤圣所能测知。

实际佛力真是无有边际。

〖彼佛圆光．如百亿三千大千世界〗

圆光大家是知道的，释迦佛的应化身有丈六的圆光，若有人常见丈六的圆光必得解脱，就是忆念释迦佛的这种应化丈六圆光，此人必得度脱，那是佛的应化给予，是佛在我们人间应化的给予，就能使人得到这种解脱的加持，丈六金身，丈六圆光。

阿弥陀佛的圆光如百亿三千大千世界，一个大千世界就是一个佛国，一百亿个佛国是阿弥陀佛的圆光相，报德圆光相。一亿我们能不能数过来呢？十万亿能不能数过来呢？况且百亿呢？百亿 就是 三千大千世界，你知道一个小世界不知道呢？我们真要问问自己，要不然 ， 我们的心量拓不开，老爱自以为是，实际我们很多骄慢、不恭敬、不欢喜、不向往，最主要是来自于现前的慢心、邪慢心，你不相信，真是没办法。

你要知道一个小世界，你会对佛法充满了向往。那一天某师说他向往神通，为什么呢？他要知道这个世界。我们在这个无明黑暗中一点都不恐怖，一点都不知道惭愧，你连一个小世界都不知道啊。我们看看蕅益大师那个忏悔文，他每次发愿闭关念诵的时候，结坛念诵的时候，那忏悔文写得真是掉血泪啊！我们是什么德性呢？为什么一点感激心、向往心、趣向心都没有呢？最主要是邪慢！怠慢！轻慢！

末法时代，慢疑二心杀了无量人的慧命，下面就是邪见，所以大家一定要 审视 自己这个机会。

〖于圆光中．有百万亿那由他恒河沙化佛〗

这个数字决定非众生心力所及，一个恒河沙就决定不是众生心力所及，我不知道哪个人能报出恒河沙的沙数，不开玩笑，我们一定要认真地思惟这个事情，不要当佛说话就是一句闲话，咸不咸淡不淡的话，决定不是这样的。

〖一一化佛．亦有众多无数化菩萨以为侍者〗

就像阿弥陀佛所行持处都有观音势至 ， 乃至无量菩萨众、声闻众左右围绕，以显这种主庄严与眷属庄严，因为一切佛成就阿耨多罗三藐三菩提，决定示现绝待的威摄，这个威摄是不可思议的，所以具足眷属威德。没有眷属你也没有威德，你孤身一人，你看释迦佛最早度五比丘的时候，大家都商量，那五个就悄悄地说 “我们不理他，我们离他远一点，这个叛徒”，释迦佛一过来 ， 情不自禁地要磕头，成为最初眷属，这是声闻教说，你没有眷属，你下面怎么来施教？

〖无量寿佛．有八万四千相〗

八万四千相是勉强说，也是顺应说，因为 “六十万亿那由他恒河沙由旬”这么高的报德身相，你说八万四千个相好 ， 怎么个说法呢？你怎么来观察呢？

〖一一相中．各有八万四千随形好〗

我们 说 三十二相有八十随形好，这个地方 “一一相中 ， 各有八万四千随形好 ”，这里面有多少个好呢？我们自己可以看一看，我们自己有几个好。反正我走到哪个地方，感觉自己的确是三等残废，哪也不好，处处都不好 。 你看看佛这好， 所 行之处，天地为之应召，天地为之感化。

〖一一好中．复有八万四千光明〗

八万四千、八万四千地繁衍出来。

〖一一光明．遍照十方世界念佛众生．摄取不舍〗

那我们现在念佛的时间，摄取舍不舍我们呢？我们眼一闭睡着了， 念念就睡着了， 这个摄取不舍，可能是把我们摄到阿弥陀佛那个光明中了，结果这个身体睡着了。

“阿弥陀佛光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，一定要注意这一点，你要不念佛的报德，你怎么叫摄取不舍呢？这个摄取不舍 ， 你不用它的时候就没有意义，所以我们要用，要知道阿弥陀佛摄取我们不舍。假设这个地方生决定想，归命想，一念永不再退转想，或者你本质如实想，不可散坏想，那可能就有 真正的、 安稳的 系 念。

过去宗下人说，十字街头识得亲爹面，你见到他的面了， 就像长者子见到长者了，真知道是他爹了，真正是认得了，认得家园了，认得自己具足了。你要认不得阿弥陀佛，这个地方生不得决定想的时间，总有迟疑处，总有变幻处，动摇处， 我们修法总有这种不安稳处，认为我念佛得益不得益呢？念佛圆满不圆满呢？是不是修点加行好呢？再搞点其他名堂才方便呢？你总不能踏踏实实地南无，总要搞一点其他因缘 ， 行不行呢？也可以 。 弥陀的教化也护持三乘教，但这个直接的利益，你是不是真正地干净了？真正地干净了 ， 那再说。

所以 “一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”这句话，真希望大家印在脑海中，在阿赖耶识里装进去，六七识里装进去，眼耳鼻舌身意中所观处、所碰处 ， 色声香味触法之中都能得到，十 八 界使他充满了。现在我们这十 八 界，没有充满这个光明遍照于一一世界，没有充满，你要充满了，你见色声香味触法你也不可怕了，你也就不怕了，那你时时刻刻也就在真正地恭敬修、长时修、无间修、毕命修，这是必然的 了 。何以故呢？阿弥陀佛光明照十方世界无所障碍，那这十 八 界必被摄，所以眼耳鼻舌身意那六根六尘一样，那就彻底被摄化了。那我们也真正地放心了，真正地全体念佛，真正地南无，南无是法，是全体的南无。

我们现在南无都是 有余 的南无，谈人我是非，肯定是 有余 的南无；看自己的好坏，肯定是 有余 的南无；你搞取搞舍，肯定是 有余 的南无 ， 就是我要剩一点东西，我南无不要彻底，保留一点我，要彻底南无完了 ， 怎么办呢？没有我了 ， 怎么办呢？所以南无半天，最后还是佛来南无我。

真正 地 南无佛并不容易，彻底通身放下， 赤裸裸 地回到阿弥陀佛的光明之中，一丝得失就不可见了，把 十八界， 把整个九界众生彻底都 回 入，能不能这样呢？所以 一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍，是佛摄念佛众生 ， 还是念佛众生摄佛呢？还是念念相应呢，不异不同呢？这个地方 ， 我们一定要 审视 。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn)

（说明：弥陀信仰官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台缘起与发心： 《观经四贴疏闻记》分享师父讲法的小故事或者法语，寓教于乐，把佛法圆融于生活， 即下现行法性不改持一切契如无量光寿。

文稿来源：“菩提眼”小组