观经”●法语 || 闻即生信 信即启用
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法
，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
善 导大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
证信序
〖
如是我闻
〗
【初言证信者．即有二义】
直接解释文字。
【一谓如是二字】
“如是”
，
就是一种证信。
【即总标教主能说之人】
能说之人
。
“
如是
”，佛所说，非是个人发明，非是虚妄生起。
【二谓我闻两字】
这四个字在六种成就中，是作两个因缘。
【即别指阿难能听之人。故言如是我闻．此即双释二意也】
“双释二意”，历来的经文“我闻如是，如是我闻
”，内容是一样的，似乎千经万论都是这样说的。因为释迦佛欲灭度之时，阿㝹楼驮劝阿难，阿难当时未证圣果，所以撕心痛哭，不能自制
，
阿㝹楼驮说
“阿难你不要哭，
世
尊取灭因缘已现前了，你赶紧问
”，问什么呢？《遗教经》大家已看过，很多经典都记载有这段文字，说为什么要有这个“如是我闻”，经题、开头怎么来安立，予众生作信，使众生有情真正地能闻而生信。
“如是我闻”
，
是为了防范大家产生
“阿难在宣经时，是不是阿难成佛
了
”或者“是不是阿难自己说的经典”这样的疑问。
要是没有这个“如是我闻”，那就不能亲证释迦牟尼佛的真正施教
而
发起正信。
【又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益】
假设当机者，随顺行持者，利益是必然昭著的。
【此明如来所说．言无错谬．故名如是】
能如是听闻，如是顺教，决定得无上的大利，所以应机施教，亦能使人断疑生信。过去的人真是智根聪利，就是根性利，
淳朴
得很，闻如是说，得如是利益，不
会
有二想。
【又言如者．如众生意也．随心所乐．佛即度之】
应机施教之说。
【机教相应，复称为是．故言如是】
善 导 大 师把
“如是”
二字
，
给大家说是对机施教的一种善巧
、
一种启发
。我们现在是不是应机，能不能放下自己的疑虑而生信呢？实际佛的经典本来都很直接地告诉我们一个心智、一个行为、一个指导的方法
。
不能断我们的疑，就用另一种成就来证，证实这种真实语、诚实言。
【又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿】
一定要注意这一段文字，这一段文字分量特别大，很多人会在这个地方丢失大利，这是最
淳厚
的话了。
【说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知．历历了然】
这个
“了然”跟我们的分别
，
差距极大，这文字不是游戏。我们一般是分别，诸佛是了别了然，分别者就会把这东西当真
、
抓死，诸佛是清晰明了，无染无著，普利十方。
【随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是】
这个地方是如如而说，就是不增不减，等觉而说，正受而说，所以诸佛不出三昧说法。刚那一段文字是实如之说，一切本如，非是发明，只是直说，佛教在这个地方是甚深不可思议的。
你看
，
我们大家说话的时间，或者传播什么东西的时间，必有增减，诸佛如来是真实语、相等语、不增减语、正受语、等觉语，
“如是”就是如是啊，说善即善、小即小、大即大、恶即恶、是即是、非即非，这个如是说是甚难的。在凡夫眼里
，
一分别就不是如是说了，非增减不可，不增即减，不垢即净，不是
本位安立
、
如是说如是行
。
这一段文字分量挺重的，希望大家不要轻易说
“古德们说这么多
废话，
说这么多
‘如’干什么呢
”，
在我们这个时代传法、行法，多有增减，就是根据自己的心智取舍，
过去的大善知识说法不增减，行法不增减，安然住持，无依无托，究竟虚空，真实庄严
。到我们这个时代
，
就是妄自发明，削减法义，不是添，就是减
。
这一段文字分量挺重的。
【言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也】
阿难是佛证道二十年后才出家的，那他怎么能把佛的
一切
教化传播下来
呢？
现在很多人在考察这个事情，实际佛教早把这个问题给解决了。
阿难多闻第一，他不是一生一世，不是于一佛，他并不光是释迦文佛这个佛面前是多闻第一的弟子，他是十方一切诸佛座下的多闻弟子，他不光是在这个阎浮提释迦佛这一世
，
随释迦佛做多闻第一的弟子，在其他世亦复如是，所以他这个多闻
，
是一种真正的
喜闻表达，闻而生喜，闻而得利，他能记忆，决定是摄而不漏
，如一器倾一器
。
【又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也】
“证信”，这个法使我们闻了就生信，闻
的
当下就生信
。
生信干什么？为了启用它。
但我们这个时代
，
学而不生信，学而去思虑，学
的
多
，
用不上。过去人
，
一卷经就成就了，一句话成就了，在密乘中，一字一印成就的人太多了。现在的人呢，真是广学博闻，徒增知见，实无行持
，
为什么呢？就是不信
。
要信了，肯定有行持，
一
发明
就得以总
相智慧，种子智
、
一切智现前，人就有大方便了，下面的万法
，
再习
、
再行就方便了。现在人就启发不了这个正信
、具
信
，
都在
歧
信。
）
