上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

日观

【既自识业相如是．唯须勤心忏悔．日夜三时六时等．但忆得即忏者．最是上根上行人也。譬如汤火烧身．一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也】

这是说上根利人，上根利性之人遇到种种所谓的过失，都必会忏悔掉的，不会懈怠放逸，不会说我以后再慢慢地来。很多人学习净土法门 ， 在这个地方走了弯路，他认为南无阿弥陀佛这个给予，以后我就可以放逸了，有的人休息一段还是要得的，有的人真是去放逸了 。 什么叫放逸？就是所谓的恶当机了，这一恶当机，就开始苦缘一个接一个了。要是在这个地方能随顺弥陀的悲心、悲智来饶益有情，回施众生大善巧，直接运用大善巧，那自己肯定没法行放逸 ，不会 不忏除自己的宿世业缘 。 这个忏 ， 不为自己忏，不为得失忏，把弥陀的这种教诲 ， 在现世得一个真正的利益。

很多净土法门的祖师们，就不提倡在净土法门上行忏悔，那有些祖师提倡不忏，用忏不用忏，就不是为自己，都是为了佛法的利益，为了佛法的住世，为了饶益有情，行忏不行忏都是一样。那有的人无惭无愧，你行忏也可以感动他。你看很多人修苦行 ， 的确是为了折服骄慢，折服外道骄慢，并不是为了我要搞个什么名堂。

现在的人 ， 为什么这么多人学法，学的就是因缘不好呢？最主要就是习法不是饶益众生心而习法，修来修去修一个我得我失了，给你背一包钻石，背上五斤没有事，背上五十斤没有事，背上一百斤你就开始有压力了，背上一千斤你看你还站不站得起来，再好的东西你骄慢了，你就像背上增上慢的包袱了，都把你压得出不了气。那坏东西更是这样，你背一包大粪、垃圾，那肯定也是压坏了。 所以说修法人要是轻装上阵，真是为了世间利益，不为自求，特别便利。

【三者欲令众生识知弥陀依正二报．种种庄严．光明等相】

这光明相本身是不可得失相，不可增减相，无有取舍相。《大乘起信论》告诉我们说，不动为法界光明。以前我听到放光寺这个名字，我很早以前听过，看到放光寺画这个画，以前在藏经楼里看到最老的那种《金山志》，我说放光寺这样的名字，看《大乘起信论》，说 “何以为放光”，很多经典就在说 ， 不动地、不动处得以放光，不动 地 心安 ， 不动 地 为放光，人身相就有光了。实际说 ， 这个不动就是光明藏 ，那放光寺是不是一个不动地呢？ 那我们要知道， 弥陀依正二报的光明的本质 ， 就是一切众生本源清净的本质，这样 ， 我们大家就容易与佛的这种光明智相相应。

【内外照曜】

这个地方自他二种善巧都会产生，自他二种受用都会运用出来。

【超过此日百千万倍】

那就比太阳这个光明炽盛得多。有的人有这样的 经验 ，以前我遇到一个跟我学戒法的出家师父，老人家以前拜《大方广佛华严经》，拜到第二部第三部的时间，他那个世界 就是 光明 处 了，就是进入那种状态，那就是日月是不能及的，很多人都有这样的体会。

历史上有个造华严疏的李 长者 ，白天晚上对他是没有意义的，他心地 通达 ，不行了把心口这扯个口，他这个内外的光相已经得以自在了。就是说，人的心性真要是能透达无碍的情况下，大善根的人，所以光明。

过去记载这样的事情很多，看书嘛，看经去了，看到晚上了，一点都不影响，有人说 “你不打灯 ， 你在干什么呢？ ”“我在看书呢”，“天黑了”，这一句话，“哦”。就是他的意识就没有动过，意识在这个经典上，那个光明不退失，这真是有意思的事情。有人在打坐时会体会到，就是一些特殊的因缘被光相所照，实际我们每个人跟光明都是相缘相触的 。 那为什么有日月轮 ， 有亮有黑的时间呢？是我们众生的业，就这么个善恶参半，无明与智慧智相上的东西 ， 也是参半。真正进入大智慧的这种不动光明，那肯定是大光普照。

【行者等若不识彼境光相者．即看此日轮光明之相】

就是找一个参照物来引发自身这种光明。一般人打坐就从额头上见光相比较多一些，我们看过密乘教画白度母，一般画三只眼。实际我们每一人的这个， 按 现在的说法就是松果体，它都是一个能内视、透视的光点一样的。我们只要能沉静下来，生命机体的内在质量一提高，都会得见一些东西。那我们要是经常存念，也会得到不可思议的因缘 ，后面善   导大师会告诉我们观白毫相的善巧。

【若行住坐卧．礼念忆想．常作此解】

就是我们在礼拜的时候 ， 要作这样的光明想也可以，就前面有一个日轮，假设一个日轮。

【不久之间．即得定心．见彼净土之事快乐庄严。为此义故．世尊先教作日想观也】

作日想观这个文字的教化，最启发我们的光明心智。 有的人晚上睡觉观 心 月轮，也 容易 得见光 相 ，可能各人的因缘还不太一样，但释迦佛直接 教 观日 ， 是最直接的，大家有眼都可以看得到的，也就是最平常广大的一种教化。

【三从当起想念下．至状如悬鼓已来．正教观察。此明正身威仪．面向西方．守境住心．坚执不移．所期皆应】

这个地方必须得去行持，就是说 以自己专注的心来行持，要系心一处，先要把散乱心给超越掉 ， 一般忏悔就可以，人生惭愧心的情况下 ， 都会住心一处 。 人这个散漫心 ， 是个骄慢心，一念就放逸，就逸出去。感觉到惭愧的时候，人就把自己收拢一样，收拢到一个地方， 可以 自己感觉自己，像人在被羞辱的时候，想找个什么地方钻下去，他都把心念聚集起来。 我们要是真正知道惭愧，忏悔的时候，心念也会聚集到一起，所以忏悔对修观特别重要。

【四从既见日已下】

那我们能不能见日呢？真是希望大家，我们都可以下去实践实践。今天拜《往生礼赞》的时候，想说这个日观的问题了，还是起点作用，要不然就是生惭愧心，观不出来就生惭愧心， 生惭愧心本来就是在忏悔。我们这个《往生礼赞》本来也就是赞佛的过程，实际也是忏悔众生的业障，这是相应的，大家可以联系起来做一做。

【至明了已来．辩观成相】

要不成相，下面真没法进行。

【此明标心见日】

善  导大师用这个 “标心”用得最多了。众生心无始以来与佛心无二无别，无来无去，无色无相，无头无尾。你说谁识得谁是个啥心，张三说李四是那个样子，李四说张三是那个样子，实际不识别人真心，没人识得的。所以标心的时候才知道是个啥样子的。

【制想除缘】

“制”，制心一处 。 这个制 ， 就是要用方法了，系念一处。

“除缘”，今天某师说这个的时候，“我 就 要护这个清净的因缘，不 能有 杂缘 ”，护持清净的因缘，这个心念特好，那是不可思议 的 ，这个愿望 都 不可思议。啥叫清净呢？ 肯定大家心里没有杂染 相 是最清净的，本源清净 。但有时候的 外缘， 的 确确对薄地凡夫来说，有时真是还起着一种欺骗或者诱导，像观日亦复如是。

【念念不移．净相了然而现。又行者初在定中见此日时．即得三昧定乐】

真有个瑞相 ， 大家都会欢喜。很多人有瑞相 ， 给人说 、 说 、 说，疯了，实际说是高兴因缘带来的，要是真的不说，能保持下来，密护于三业，真是了不起，那是道 业 。反正我知道我这个人没有善根，有时候有一点好事就给大家说，说了就遭苦报，下面就得倒霉，明知道倒霉有时还在说。为啥呢？还是想鼓励鼓励别人，实际还是装腔作势。

有一年打七， 那 当家师有病了， 祈请 大家打打七，打 个 往生 论 七 。 有了好境界，看大家那个满不在乎的劲头，我气得就掉泪，就给大家说境界，说了下面就受苦报 ， 我说 “ 就 舍利 落下来到你跟前 ， 你都看不见 ”，心生烦恼，生怨恨心。

这个世间真是有意思的世间，一定要相信，我们每年打七的时间，这一四天下所有的菩萨、护法、天神、金刚 ， 的确是欢喜，你信不信都不顶用。那你要是胡说 ， 真受惩罚，你不能乱说，别人 反馈 一个心念也不好受，你自己也不好受，有个业缘也不好受 。 所以 ， 说境界，苦报很大的，要是骄慢心、增上慢心，那可就更苦了，甚至是 大 妄语罪。

“即得三昧定乐”，我们都知道，净土法门第一个祖师远公大师，禅定功夫也好，见阿弥陀佛垂手接引，说赞美之词，就不给人说，见一次不说，第三次说“七日后 ， 你当生我国 ”，这时他才说了，就给大家说了，那是自己的行持力跟得上，他叫应土修持。实际《观经》都是应土修持，就是你自身与弥陀的愿望相应，这是应土修持，是自身的作业都相应。像善  导大师说 ，直 对凡夫 。 他后面一直讲 ， 到 《 观经四帖疏 》 第四帖 ， 他就会讲了，观佛愿望，指导大家念佛，引导大家 ， 引来引去干什么呢？到最后， “好持是语，念无量寿佛名”。

这个地方我们要知道 ， 三昧真是快乐的。有一年在这给大家授衣的时间， 可能 身心放 松 了，感觉到越坐身体越宽松， 就 有点什么鬼模鬼样的相，当然也看到一些佛菩萨的善相，就想发愿了，以后再不给外面的人胡说话了，就是再也不讲了，这个那个再也不打交道了，我老老实实就在这好好自己 住一住 ，不跟你来往才好，实际是贪法味。后来再转一念，就感觉到自己可耻了，就说佛给你一点善巧，给你一点恩德，给你一点方便，大家给你护持住，你沾点光你还生贪心。我那体会像盗贼一样的感觉，那时感觉到挺耻辱，起贪心了。

【身心内外融液．不可思议】

的确 ， 人要是在这个时候，身心都特别地舒适 ， 宽松。

【当见此时．好须摄心令定。不得生心贪取】

贪著法味会出事。 佛在一些经典上举很多这样的例子，过去有比丘贪图初禅 、 四禅， 以致 堕到世间 ，乃至于行邪淫，都会有这样的事情 。为什么呢？就是贪图受觉， 这东西 挺害人的，真是挺害人。要是你的因缘具足，肯定是行法不可思议 的，但 贪图这个受境挺麻烦。

【若起贪心．心水即动．以心动故．净境即失】

真正 地 晃动了，生其他心念了，它就像一条黑幕一样 “哗”就拉过来。这里面谁真正 地 去行持过，要行持过， 有 这个感觉必然会堕落，就是心一晃动，当下境界就退失 。 定境，你能自在 地 定住，那个力量就很好的功夫了。一般 地， 欲界定 不出， 四 种善根 功德 不出来， 若发不 出来一分，很难真正地得利益。

【或动或暗．或黑或青黄赤白等色不得安定】

我这人可能就是黑障，贪障重，愚痴障，一动念就黑，像个木头，可能各人的业缘还不太一样。

【见此事时．即自念言．此等境相摇动不安者．由我贪心动念．致使净境动灭。即自安心正念】

这个念呢，不起不著 地 系心一处，说来容易 ， 像我们现在五停心善巧都没有，很难很难契入这种善巧，五停心没有，基本上是没有办法，你坐在这个地方，不昏沉就掉举，不掉举就 ……总是很难安静下来，很难真正 地、 清清亮亮 地 、了无所得 地 、光光明明 地 安住一处。

【还从本起。动相即除．静心还现】

说这个观的过程 。 我们要注意，我们真正要观了 ， 必须得依从这个因缘。

【既知此过．更不得起增上贪心也】

追求好的境界，反而什么样的境界都丢失了 ，包括三昧耶这种定 。

【已下诸观．邪正得失．一同此也】

在这个地方总说一次，一般的晃动都是生染著心了，或者是增上染著心，增上染著心就是希望有更好的妙境。

【观日见日．心境相应．名为正观。观日不见日．乃见余杂境等】

这个地方会出现这样的因缘，一般 地 用七天，保证都能出境界。有的人用疲劳方法，有的人用精神具足的方法观，疲劳的方法观也是很快，精神 集中 的方法也是很快。疲劳的方法就是把后天的意识彻底给脱落，过去人行般舟三昧，就是实施的这种意识脱落。要是真正运用这种方法，般舟三昧是最容易得到稀有的这种境相功夫，他在行的过程中 ， 就会得到这种所谓的不出不入的自在。

当然 ， 我们这里面有哪位菩萨真正能发心行般舟，我们放光寺的常住可以发发心护持护持。以前我碰见好多小伙子发心行，我说得有人护持你。护持真是难，一念你要招呼不住，人都会疯掉，会出大事，因为见到境相什么的，那太多了， 就 无穷无边的幻化相。但是 ， 人走到极处的时候 ， 往往把念佛的概念都丢了，疲惫的时候他都不念佛了，你打着他念佛， “念佛啊”，念不来了 ！ 所以护持的人最累了，护持行者的人是最累最累的，过去说行道容易护法难 。

【心境不相应．故名邪也】

要真是我们有因缘了，盖个般舟堂，那真得 吃苦的 ，这一类的事情，要有大威德善巧。

我们都知道慈云忏主，他 哥哥 就是个大彻大悟的人， 一 方教化主，大丛林的方丈，禅定功夫好得很， 哪个沙弥 到厨房里去偷吃点东西，他在禅观中都可以看到，首座和尚悲悯大家，想给大家搞点什么小手脚，他都知道，就是禅定功夫好。对他弟弟， 经常 看不起， 说 出家白出家 了 ， 他 经常就赌一口气， “我就非得干个样不可”。就去行般舟，真行了九十天 ，行了以后 ， 他就想去叫他哥哥给他印许印许，他 还 没有来， 才 动那个心念。方丈和尚在丈室里， “哎呀，这谁带个华盖要来，这还了得 ！ ”赶紧打板 ， 撞钟 ， 击鼓，大家 展具 ，迎接贤圣，有贤圣僧要到我们寺院里，衣钵侍者就托着香盘，好像哪个圣僧要来了。一看他弟弟这个光相，当下就 展具 。

所以过去人重法不重人，你真正行九十天般舟三昧，心里真清净的情况下，那真了不起，你马上真就变，那真是超常的。像我们现在行般舟，近代也有，我听他们前一段说，有几个出家师父在福建那一带行，真希望出这样的人才，给大家带来善巧。

【斯乃娑婆之暗宅．触事无以比方。唯有朗日舒辉．寄想远标于极乐】

远标一个相，就是从我们心地来说，太阳落下来的时候， 像 一种光明的吸引力，人心里静下来的时候，地球的运转，日月的运转，我们都会感觉 出一种 力量。

【五从是为已下．总结。上来虽有五句不同．广明日观竟】

要是大家真正想观，日观必须得入。日观这个地方走不进去，下面可能就 ……

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组