观经”●法语 || 讲法之前做“十种法界观”与“随缘授法”
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法
，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
善 导 大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
序义分——化前序（节选）
〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上 首〗
这是化前序。
【初解化前序者。就此序中即有其四】
把化前序用四个地方区分。
【初言一时者．正明起化之时】
“一时”，六种成就的时成就。六种成就有说者，有时处，还有听众
，
这六个缘都要具足的。
【佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处】
众生开悟，必有机缘，必藉因缘。我们学法也得有个因缘，没有因缘，你发起不了这种相应的利益。
【又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也】
这个时
，
就是得利之时，闻法之时，也可以说是现下之时，这个时不定某年某月，说
1985
年
10
月
2
日，那就定死了。
它这个
“一时”
，
就是用当机，闻法当机，利益的当机，这特别有意思
。
所以佛教经典文字极为
地
深刻，一语都有无量义。
【言处者．随彼所宜】
耆阇崛山是处，处成就。
【如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处】
王宫聚落
，
聚落一般叫村落
。
旷野冢间
，
就是坟墓间，释迦佛以前说不净法，说种种观法的时间，往往领众比丘在冢间。印度有个风俗习惯，像我们中国有火葬、水葬、天葬，印度就是直接把尸体抛在冢间，好比树林，大家放尸体就放在这儿，这就是冢间，实际上
，
不是贵族
、
婆罗门
、
刹利王种，一般的尸体就是遗掉，过世
了，
遗掉就可以。人在冢间，能观到不净观那九观九念
，能看到尸体的胀啊、臭啊这些形象，三十六种不净物
都能看到，很容易入观
。
一入观以后
，
人对自己这个生命啊，那就是另外一种认知了。
以前我在其他地方给大家交流过这个不净观，但把握不好，就容易使人对生命产生厌恶，人把握不好就容易自杀，或者是杀人，特别麻烦，这个地方特别危险。当时有五十比丘因为
作
不净观，就雇人把这些人杀掉了，大生讥嫌
。
释迦佛说白骨观，是那五十个比丘的业缘成熟了，他们升天了，主要是宿世的业缘成熟，并不怪佛法，但是外道指责这个问题。
（佛为法界说法
）
【或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处】
佛说法
，
不单对人，鬼神、天、天龙八部，乃至他方菩萨亦复如是。
【或在纯凡若多一二处】
这个地方一定要注意，有的时候佛分身说法。虚云和尚那个故事，这是比较近的，像西藏密勒日巴在取灭的时候，他的很多弟子见着他，同时说法，同时应供，这种异生身在佛教就太方便了。
【或在纯圣若多一二处】
像释迦佛在一处说法的时间，业障凡夫见到的是黄脸比丘，阿罗汉看到的是丈六金身，菩萨看到的是千丈的卢舍那佛，那法身大士可以见报身佛乃至法身佛，各有所见，各有所用，所以虽是一妙身，众生各个随类而见，随类而闻，音声亦复如是。
【随其时处．如来观知不增不减．随缘授法】
这个不增不减
，
是十种法界观。佛在说法的时候，一切众生一时成佛，佛不为之一喜，他不会为之生喜的；一切众生谤而舍弃，释迦佛不会生忧的。为什么呢？一切法义不增减故，
如来如是观相，实无施教与施教对象，但随机说法，应机施教，饶益有情，彻还本源，就是没有一个众生可度，但要度无量众生。
这个地方跟我们说法不太一样，我这体会挺强的。凡夫说法，可能人多嘛，大家欢喜敬仰的时候，能激励一种因缘。那要是诽谤憎恨，生什么怨就退席了， “哎呀，伤心死了，下回再也不搞它，可麻烦了”。 要么 增减心， 要么 利衰心，不是清净的法源，不是 如来藏性中 流出来 的光明回施。
当年大家讲
印光法师
的故事讲得最 多，大家鼓动印老来讲法。老和尚闭关几十年，给出家人讲《阿弥陀经》
，
讲得可好了，大家都等着，反正大家都来了。
老人家一开口，人一个一个走了，最 后又回来一个，他说，
“哎呀，你善知识啊，你一个人在这
，
我也给你讲
”，你看这不增不减的心
，
这一个站着说
“我来拿凳子的”
。
一个我也讲，这个地方就是大 善知识。啥叫大 善知识呢？在此处不惊不怖，你走，我也照样讲，为啥呢？
此法从无所讲，所以无尽讲，无尽妙言辞，宣布于法界，无修无智，饶益有情，从无宣说
。
这个地方
，
就是看你因缘成熟，不熟他也不会引导你。他们讲这故事，我感觉到我特别对印老欢喜，我说印老真是大福报，你看省了多少废言废语啊。
“随缘授法”
，这个地方一定要注意的，过去讲经
，
这一关要过，这一关要过不去，不管你是法师，你是居士，你都过不了关。
你讲的法不是清净法义，那大家可能退席了，你心生恼，或者大家都睡觉了，你心生恼了，你一定出事情，你的法源已经不清晰了，就是你所述法已经不是佛法了，就是
依
自己的情绪了
、
自己的知见了，那又开始污染大众了。
所以
，
过去讲法之前
，
要先做十种法界观，观了之后再来宣
化
，要不然呢，就怕你流出自己的知见，以情绪做事
。
为什么过去讲法有天人散花，我们现在不要讲天人散花了，大家都不愿意散花鼓励鼓励，鼓鼓掌鼓励鼓励。
善 导 大 师这种细判分
，
真讲得仔细，希望大家真是要认真。
【各益所资】
“资”，一切听法之有情，是佛施教之资，恶人是善人施教之资，对象的意思。
【斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣】
一切众生虽具如来智慧德相，本源清净，诸佛如来若不发明出来，我们旷劫流转，永不知本来清净，你就不明这种清净的法义，你就没法传播十方。
【 大 圣 垂慈．必待请而当说。故名一时也】
这个就是扣钟之时，缘机成熟，说者听者，不管是信，是时，是处，说者听者聚集一处，因缘和合，那就成就说法之一时。
）
