法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
【六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处】
回向，先说回。把前面我们无始以来的善恶业、如法不如法业，全部地回向给阿弥陀佛的这种大功德藏中。所以我们读一个忏悔文，功课上都是有，“一心皈命极乐世界，入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长”，以弥陀的大智愿来温养、成就我们，这个地方是不可思议的力。
“延”，就是慢，就是拉长。“促”，那就是快节奏，就紧迫。
这一段文字可能是特别有力的一段文字，近代的这些善知识们多会引用。
这功德是决定等的。那么你上尽一形“南无阿弥陀佛”，跟一念决定“南无阿弥陀佛”，决定无二无别。
信心具足“南无阿弥陀佛”与信心不具“南无阿弥陀佛”，功德利益决定不二，这是从佛回施说
。那么觉受上，从众生分，就显三辈，就有促，就有延，那就有上品、中品、下品之说了，所以说这是我们众生择法的因缘，就是自己的自受用问题，以弥陀平等回施的愿力来说，决定不二。所以这个“等”字，是不可思议的。
“从一念”，这一念永念，永不退转，是决定念，皈命之念，所以有的人一发愿，一念永不疑悔，生于决定信，皈命弥陀大智愿海，无有退失之因缘，这一劳永逸。所以，“诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，如此一念无衰无变，无有来去，真实随顺。
这个“誓”，是以佛力的加持才能护持的
。
不相信，我们看一看。我们三皈依，“皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道”，因为啥？尽形寿皈依佛故，宁舍身命，不皈依天魔外道。
那我们要是真正地随顺弥陀这种圆满的回施，“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”的教诲，乃至一称念，一听闻，咸得这样决定往生的信心，当下就是佛果，就是安心，就是具足，就是解脱，就是无所挂碍，就是不退转，就是诸佛所护念经。那就入佛大智愿海，与诸佛同一法身，得以真实清净安住。这个清净安住是一发不碍再发，是不会重复的。
“唯以”，不光是在理相上、心相上，乃至身业上、一切依正二报上，全体投入，方得成就。
我们现在一般说，就是从心相上、理相上皈依净土，得以安养，得以往生决定心。这依报呢，我们往往随着自己的择取心、分别心、染著心、辨识心，还回入娑婆，还在烦恼炽盛之中，伤害啊，烦恼啊，颠倒啊。这个地方就是所谓的依报未入实相成就，理事不能一如之时，那你就要以净土为期了，就是直奔王家，切莫回头。
所以“唯以净土为期”，要真是这样的人，那真是大势至再来。
他们当年说印光大德，很多智者，不管是显密的智者，都参访过印光大德，因为印光大德的作业，真是不可思议。谛闲法师称赞他，“近三百年来，单提如来正印者”，唯有印光大师单举如来正印，他这个地方不管其他的了，实际很难的。就是我自己的行持不说，就说弥陀，那时十方佛国一时震动啊，所以后人称他为大势至再来，近代人把他列为十三祖。人家这个祖是无愧的祖啊，能利益天下，予人真实信心的祖，并不是狂妄颠倒、自以为是的祖。就是能真实行持的祖，真实随顺的祖，真实安立有情的祖，让人信仰。
【又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具】
因为三福这种行持的方法，或者是一日、一时、一念，或者说三福，有的是具，有的是一念就决定，归入真常了，行如凡夫，但是于佛决定作不二的随顺了。
我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，从弘忍法师那把历代祖师传承的衣钵能行持下来以后，就是一个普通人了，在猎人堆儿里与罪恶之人来探讨、研习佛法。猎人肯定是恶人啊，猎人你不能说他是善人吧？猎人是恶业之人，在世间，恶业莫过于猎业。那你说六祖大师为什么不跟诸上善人一起，要到猎人堆儿里去体验生活呢？来避于世间之凶险呢？你说再凶险，凶险不过猎人吧？他怎么会避到猎人堆儿里去了呢？这真是一个千古之公案啊，需要大家思惟的。
以前我读到这话心里发抖，我感觉到挺难听的。我头一遍读《善 导大师全集》的时候，我不愿意看了，看到后面，他骂这个人皮驴骨的时候，我心里特别难受，两耳朵就胀，心里就感到心火难受。就说不随顺释迦佛的教诲是人皮驴骨，我感到有点太重了，那个味道。后来读一读，真是感激了，因为唯有这样的语言，能使你走出来。
像释迦佛说，此人从恶道中来，不得度脱。我一听了，我第一遍读《无量寿经》那个会集本的时候，我一读，我读下来出一身冷汗，我想我肯定是从恶道中来的，因为我没有哭，也没有掉泪，也没有感动，文字还没有看懂呢，就稀里糊涂的。读一遍一看，说有人听到法不欢喜，此人从恶道中来。我肯定从恶道中来的，我出一身冷汗，因为从恶道中来，太可怕了。
我第一次读《善 导大师全集》的时候，就是看他那个人皮驴骨的时候，我真受不了了。我说你善知识怎么说粗恶语呢？虽然在戒律上，诸佛如来为教化众生故，说此不耻之语，就是不愿意不应该说的话都说了，所以要知道这些善知识的慈悲处，的确是这样的，不慈悲，他不这么说了。
“三种无分”就是激励我们大家走出无分分，就是你不要搞得自己跟这三种业都没有分，你走出来。一定要是著人皮，做人事，这话可能是重了些，但是我在其他地方讲善 导大师很多东西，我就遮住不讲了。就是好听的话讲一讲，就那还不行呢，还是很麻烦的，要是这些重话一讲出来……
下面这句话是彻底地抄过底了。具不具，你有没有，你只要回心，尽得往生。
你说你现在是著的人皮，三个都无分，但你回心即往。善 导大师在这个地方都是收拢得特别地干净，就是一切皆因此法而得度脱，这是《无量寿经》上的话，蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。就是他就安立到这个地方，所以有分无分，具与不具，回尽得生，回尽得往生。
“应知”，过去著论的人，喜欢这样的话，应知，你要思惟啊。在三藏中，《论藏》这个应知、应知的话是最多的，应知，应善思惟，应知，故如是。学法一定要真诚地、深刻地思惟，善思惟是正受的发起之因。
这个临命终时，可以作现下一念决断善巧，也可以作临寿命终时，所谓的色身舍去之时，都是可以的。若染著色身，现下一念不能丢弃，那就是舍报之时，舍报之时彻底回拢了。因为你一舍报之时，一切都散坏了，你的善根、财富、修持、功德，一时散坏，唯有弥陀的大愿垂手接引，放光动地，放出光明，摄护我等，这是真实不虚的。看过《度亡经》的人都会知道，《普贤行愿品》也有这样的教诲，我们的一切修持功德，颠倒功德，因缘眷属，一切财富，一切威势，一下都冰消了，这时候你彻底回归了，你没有啥了。
这个地方是判别之教了，就是根据品位高低，这是你的行持问题了，这个地方都是随顺说。近代蕅益大师告诉我们说，往生与否，只看信愿，品位高低，在于这个地方。这个地方是怎么个说法呢？就是顺应大家说，要不作如此说，大家就会不接受，直接就排斥你。要是哪一天我们不希望大家有品位的差别，希望大家同生同得同利，那就是报德的转化。不希望的时候呢，他还以三辈九品摄护我们，使我们的往生有疾有迟，使我们有差别之类得以往生。这个地方就是不舍一切众生，不舍一切众缘。
所以在弥陀的教诲中，有密护三乘教之要求。阿弥陀佛的这个教化，虽然一味平等回施，但是若有三乘因缘，亦作三乘回施，就是密护三乘。很多人赞叹印光法师也是赞叹他这一点，密护三乘教诲。
真正的念佛人会密护三乘教诲，他允许别人，并不是不允许，只是先说最上乘，再来说三辈九品，这个地方跟普通的说法不一样。
普通的说法是先说三辈九品，再归入最上乘，这个地方就比较善巧，就是比较平和。要是直接回施呢，那就是接度所谓的利性者、顺性者。那么下面呢，就是说我不喜欢这个，我还喜欢有差别、有品位，善根有别嘛，那三辈九品之接度。善 导大师在这个地方，老人家就特别地慈悲，利根者先接，下面不行了再说，不行了，虽然三辈九品实施完了，后面彻底回拢到报德。
这个文字可能还是有点长，时间已经到了，
希望大家不管用什么方法，多在善 导大师这个文字上思惟思惟，的确会获得意想不到的甚深的加被与提携。