上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（师父的法音在音频33分钟到46分钟）

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

真身 观（五）

【问曰．备修众行】

看下面的文字写得就重一些。

【但能回向，皆得往生】

修什么都可以往生，只要回向，只要愿意，回心一念就可以。

【何以佛光普照唯摄念佛者．有何意也】

善 导大师把这说重了，他说唯摄念佛人，谁敢这么说话呢？

【答曰．此有三义。一明亲缘】

善知识们哪，往生善知识们哪，这个亲缘太重要了！你没这个亲缘，你不感激，你上哪儿往生？你生哪儿去？你生六道吧。无始以来我们的亲缘就是六道啊，根本亲缘是佛，我们忘记了根本的亲缘，所以让我们知道亲缘。

善 导大师这文字特别地亲切，亲近贴切，恰到好处，他这大白话，白话文，就没法再解释的文字了。

【众生起行．口常称佛．佛即闻之】

这就是亲缘，说得多亲切，你念佛 ， 就像你念你妈妈，你妈不是亲缘是什么？不是亲缘你念她干什么？现在人很多念佛不跟佛亲缘，不信佛是亲缘，就像孤儿叫妈妈是一样的，越叫越苦，越叫泪 水 越多，越艰难。因为啥？他不知道他有妈妈，你妈妈在你身边，你叫也亲切，亲缘嘛，亲近嘛，所以 “口常称佛，佛即闻之”，看一看这文字写得多亲切。

【身常礼敬佛．佛即见之】

南无佛陀啊！

【心常念佛．佛即知之】

你看 ， 你还不念佛 、 不忆佛 、 不礼佛 ， 你干啥呢？这个地方把我们拉近了关系，一下子拉近了。

【众生忆念佛者．佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也】

这是《大势至念佛圆通章》所说的， “如母忆子，子若忆母，如母忆时， 母子不相违远 ，当来现前，必定见佛 ”，他 是 个亲缘。你看我们天天缘的都是贪瞋痴慢疑，你说我缘贪瞋痴慢疑我能成佛，那么你南无贪瞋痴慢疑，结果肯定是贪瞋痴慢疑，那是因果相啊。

【二明近缘。众生愿见佛．佛即应念现在目前。故名近缘也】

阿弥陀佛照十方国无所障碍，你称念这个照十方国无所障碍力的时间，就应现在你面前。你说我不信，那就不应现，那利益就不是近缘，所以疑佛拒佛千里，你不见佛嘛。所以 ， 疑佛不见佛，疑者花不开，信者花开见佛，你疑就是把你包起来了，那你的近缘就丢失了。

【三明增上缘。众生称念．即除多劫罪】

称念的当下 ， 多劫罪就除掉了，所以过去的善知识为了劝我们 ， 说念佛人不需要忏悔，干什么呢？实际念佛就在忏悔，就在除罪，当下就在除罪，具足这样的功德与善巧，就是不需要额外 地 再去搞其他因缘了。

【命欲终时．佛与圣众自来迎接。诸邪业系．无能碍者。故名增上缘也】

这话，善知识们哪，真是大家要是生一念欢喜，你说多踏实的事！增上缘 ， 是佛的报德摄化，我们念弥陀的大愿，这个罪障得以消除，临命终时，佛与圣众必然能摄化我们，使我们的邪业断除 、 障碍消除，使我们得无碍的往生利益，这是增上缘，这是真正的强缘，这是往生的根本所在。

这个地方要不知道，《阿弥陀经》写的文字就容易被人误解 。 玄奘法师译的《阿弥陀经》 ， 这一段文字写得特别地清晰，我们可以看一看，我们用经来解释这一段文字。因为玄奘法师译的 ， 的确不可思议，他是直译，所谓的直译就是不增减 地 译，意译就是把它简单化了，把它意向化了，中国人喜欢 什么 样子，就 简单成什么样子，实 是当时人的那种意向。

我们看一看《称赞净土佛摄受经》里的文字。

“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三或四或五或六或七，系念不乱 。 ”

系念是众生业分，不乱是佛的给予。写得很清楚，就把这两个分给你说出来，你缘的是佛，佛永远是给予你，你这个系念 是 若有若无，或一日二日三日四日五日六日七日，系念是众生分，不乱是诸佛功德分 ， 加持分 ， 摄取不舍分。

“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，即舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

令心不乱，非是你不乱，是佛令你不乱，因为你有这个近缘，有这个亲缘，有这个增上缘的运用，你得到这样的慈悲加佑，令你不乱，你凡夫心怎么不乱呢？时时刻刻都在乱。

善 导大师告诉我们的这三种缘，我们缘 它 ，利益就不可思议，生决定念，那就决定归命。 “在心、在缘、在决定”，昙鸾法师告诉我们这个修法的三个过程，在心 、 在缘 、 在决定，先发心，你看你缘什么，一决定下来，那利益是决定不可毁坏的，所以名增上缘。

这一段文字跟《称赞净土佛摄受经》是一模一样的内容，一定要知道这个地方是决定真实不虚的，很多人在这个地方信不及，所以对佛的唯系 ， 就不愿意忆佛念佛，老依自己的功夫。依自己的功夫，不依佛的功夫 。 佛的功夫是不衰不坏的，是清净本源功夫，永远不可动摇的。你自己的功夫，妄想心中生出来的 ， 是善恶业，下面会说的，善 导大师会讲的，一会变了，一会又变了，你怎么能安稳呢？

我们在这个地方认识不准，就不是顺性起修，就是逆性 ， 在妄想心中欲求真实，妄妄相 增 ，流转无穷，徒受疲劳，这个地方一定要识得清。识不清晰，第一个发心就识不清，第二步走不动，这修法无益。

【自余众行．虽名是善】

就是说你行其他很多东西。

【若比念佛者．全非比校也】

那是没法对比的， 这 个内容是没法比的，所以念佛最为殊胜直接。

【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中．唯明专念弥陀名号得生】

我们知道四十八愿，许多是这样的愿望，闻我名号即得总持门，闻我名号即得往生，闻我名号即得不退转，闻我名号 、 闻我名号 ……都是闻我名号，很多 都是 闻名即得利益。那我们闻名能不能得利益， 实际 让我们来 持 ， 持 了 ， 让我们来 审视 ，来运用。

【又如弥陀经中．一日七日专念弥陀名号得生】

这个 “专念”，实际就是说，阿弥陀佛名号功德无量无边，使你系念，就是他抓住你了，并不是你抓住他了。他抓住你，跟你抓住他不一样，他抓住你，你不累啊，你看我们这别针，别到一个东西上你不累，你要是抓一 棵 树，你要是一会 儿 累了，你一松手就跑掉了。阿弥陀佛摄化众生不舍，他摄住你多方便啊，你一回心就想 “他抓住我不丢了”，一想阿弥陀佛在摄化着我，阿弥陀佛照着我。你老是想自己要搞啥，你太累了，你自己老是这么个，就是推汽车的人不如坐汽车的人舒服。

当然 ， 佛的确给我们一个慈悲的摄化，修法的利益一样是不可思议的，是同得同等的，不需要我们搞自己的因缘，这样就是说缘佛得真正的解脱。如果我们还缘自己，虽然口上在念佛，心里还看自己的怎么样怎么样，并不是真正的缘佛。彻底舍弃自我而缘佛，这是真正地修持念佛法门，所以舍娑婆以归极乐。归极乐就是知道佛摄取不舍而得安住，而得安稳，而得现前利益，就是摄取不舍的利益。往往我们不愿意舍娑婆，还要在娑婆，想在两边 均衡均衡 ，很多人不敢提及这个佛力，一说佛力似乎自己都丢了，这是一个大问题。

【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中．唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟】

善  导大师到后面的引导越来越多，开始 往 名号 上 拉我们了，前面是观想，后面是名号，为什么呢？后面会讲到的。人观想可以的，你可以试验，可以作一作，当然 ， 真正的因缘具足了，可以去 。 假设因缘实在是不具，老实念佛，名号功德不可思议。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组