上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
势至
观（三）
他都是这个过程，先举，然后再辩，后来总结，看这个利益所归结之处，都是这三个过程，每一段文字都这三个过程，养成习惯就可以了。
【一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下．正明圆光等不同观音之相。即有其四】
这辩别了，辩别这个差别，前面就是举起来，让大家作一个对比，下面辩别他的差别。
【一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少】
【四从举身光明下．至名大势至已来．正明身光远被．照益有缘】
一定要知道阿弥陀佛光明照十方世界，念佛众生摄取不舍，所以遍照有缘。
【等及他方．皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者】
可见光与心光，发光与修持之因，这个地方差别很大，大家要审视。那宿世有缘呢，这一生称念就见，宿世缘。那现世缘能不能发起呢？
从根本上来说，哪个人的宿世缘是大是小，是你自己现前的这种利益感召。
【五明但见一毛孔光．即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益．欲使行者悕心渴仰．入观以证之】
激励我们大家，因为见大势至一毫毛之光，一毛孔之光就能见十方诸佛，这无边光中能见一丝光，一毫光。
无漏实质无得无失，那无得无失我们还要运用它，不运用它，自他二种觉受不能现前，利益威德不能现前，不思议的力不能现前，那就没有意义了。所以说这个无漏之体无染无著，还要运用，所以无得无失，清净修为。
称念大势至的名号，就能除一切十方三世三恶道之苦，地狱饿鬼畜生之苦，刀途、血途、火途之苦，这个苦太苦了。大家杀东西可能看过，宰杀的时候，刀血之途，大家可能看过。火途，烧伤的人可能知道，到过火葬场的人，死人烧掉了无所谓，要是个活人呢？很多人吃那个活物，现在吃那个生猛，很多都是现前的，那都是用油炸活东西，苦得很啊！你要是念大势至的名号，就能使这些血途、刀途、火途都免除这种灾难，畜生被抽皮扒筋的时候，他们监狱的人可能知道，看电影就知道监狱里面有多苦，业报的转化有多苦，太苦了。
【名无上力．即为用也。八明名大势至者．此即依德立名也。五从此菩萨天冠下．至皆于中现已来．正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现．彼此都无增减】
【六从顶上肉髻下．至普现佛事已来．正明肉髻宝瓶之相】
“普现佛事”，非菩萨事，非声闻事，非缘觉事，非人天事，这个地方一定要审视清楚，观察清楚。
现在许多人讲的，的确是人间佛教、人天福报，的确是这样子，跟佛教的教化，就是跟佛教的正教化的确不相应。
【七从余诸身相已下．指同观音也。八从此菩萨行时下．至如极乐世界已来．正明行与观音不同相】
观世音菩萨就是身体里有五道众生，涵养五道众生，慈悲之体，含摄五道众生，就是一法界身，观世音就是法界身，大悲心者是，大悲之同体，饶益十方。那大势至菩萨是干什么？不同啊，他是无缘，他为什么无缘呢？
依清净光明啊，所以说无缘大慈，智光大慈，不取不舍，我不专门照你哪一个人，照哪一类因缘，同一大光，所以是无缘。学过三种缘的人都是知道的，无缘是佛缘，本源清净缘，智缘，不取所缘。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。