上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
杂想
观（四）
【七从圆光化佛已下．正明身虽大小有殊．光相即与真无异】
虽然有真，有大相小相，那本来都是一个相，只是说充满之相罢了。
【八从观世音菩萨已下．正明指同前观。佛大侍者亦大．佛小侍者亦小】
【九从众生但观首相已下．正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶】
【十从此二菩萨已下．正明弥陀观音势至等．宿愿缘重．誓同舍恶．等至菩提】
阿弥陀佛观音势至宿世的因缘，使他们产生这种教化，看看《悲华经》就比较简单了，阿弥陀佛无诤念这个国王出家，他的千子都随他出家，观音，势至，文殊，阿閦毗，这一大帮子都是阿弥陀佛的千子，说阿弥陀佛成佛他们就随着他示化。
【十一从是为已下．总结。上来虽有十一句不同．广解杂想观竟】
杂想观就比较方便一些，给我们提供的内容就比较宽，还是就一点观比较容易，观的一泛泛就麻烦。不知道我们这里面有没有出家师父或者居士们去试验试验这个观想，
不管是哪一个观，真正地观，观它七天七夜，舍他一次因缘，保证有不可思议的效果，最主要是我们是不是能通身舍下。
所以过去人说闭关，若一日七日，若四十九日，若九十日，若一百二十日，若三年，那就必得其效应。那要舍弃一切杂缘，先通过忏悔啊，使自己垢障得以消除，业障得以消除，包括白障、黄障、黑障，现前就得以净观，不忏悔，直接入观不得利益。
像生病的人说我观想成就了，那肯定是出魔乱了，真正观想成就，身体自然恢复健康，忏悔业障的时候就是身障、烦恼障都要消除掉，要不然，你说我出现成就了，那肯定出其他问题，所以修观要把身障的障缘除掉。
【上从日观下．至杂想观已来．总明世尊答前韦提第四请云．教我思惟正受两句】
“思惟正受”，十三观整个就是思惟正受的过程，思惟正受就是所谓的定善，这十三观是定善。我们从前到后都看到了，让我们随着释迦牟尼佛的这种说法来入观，非是自己妄想生观，一定要在这个地方认准，若不这样就是邪观了，妄想心中生出来的观是为邪观。
所以过去的人要观，先要依一个仪轨，严格的仪轨套住自己，怕自己的思想跑，跑到仪轨以外了。先要忏悔啊，好比说净衣服啊，沐浴更衣啊，食净白食啊，作观的人不要吃杂色黑食，杂色食品都不能吃，按认真来说，好比说，黑芝麻糊你都不能喝了，不开玩笑。我们往往不相信，你吃那就障碍了，你自己在观想的时候就想到黑，那就没有办法。
沐浴更衣啊，心生恭敬啊，忏悔业障啊，那仪轨，每天这么做，每天这么做，每天这么做……日久自然见功效。所以我们现在人偷心、贼心、猛利心很强，但是不是真正的愿心。
愿心是什么呢？从你发心开始，一直到成就都不改不悔的，真正地做下去，那叫真实之愿。我们现在基本上偷心还是重，“我能不能得个啥方法，一闭上眼就成佛了呢？就能观想成就呢？”偷心。
这两句话就是正思惟正受，十三观这两句话都包括完了，就是韦提大士代替我们末世有情、凡夫之类，欲向往大乘者，欲了脱生死者，欲归依安养者，欲成就无上菩提者，发的这种善巧之问，所以遗教于末世，最主要是为我们问，并不是为她自己问。
【地下金幢相映发．地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转．人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果．池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接．光光相照等无阴】
极乐世界是没有像我们这个太阳有所不及处，没有阴影。大家都见过无影灯，一般都见过，无影灯就没有影子，一般去过医院的人都见过无影灯，现在也有这种光电设备，一些特殊的场合就是无影灯。极乐世界基本上没有影子，我们这个娑婆世界有影子。
【三华独迥超众座．四幢承幔网珠罗。禀识心迷犹未晓．住心观像静坐荷。一念心开见真佛．身光相好转弥多。救苦观音缘法界．无时不变入娑婆。势至威光能震动】
念佛的人真能震动人心啊，你不相信你真正念佛，一日二日三日，他们说这上面有一个静禅茅蓬，这大德的故事很多人都闻过，那念力，不知道多少人在家里、在梦境中、在生活中，就没办法不得不来参拜他，民国时间的，就这个净业茅蓬，在家惹麻烦了，惹麻烦了就跑到那个地方念佛，还立一个石头，念六字大明咒，念佛。很多人就在梦中，他因为在高山上，就天天念佛，因为生死压迫着，随时都有可能把他给这么个掉，他就天天念佛，在那个地方。那房顶是圆的，有丈六那么大个地方，很多人上去过，就在那念，房顶是念佛台，很多人都在梦中、境界中就看他在念佛，世界在震动，包括周围这些地方官，因为他长时间这么念嘛，后来政府的要员就不准再摸他了，这大德怎么样怎么样在境界中、在梦中。
念佛人真能震动大千哪！所以我们念这一会儿佛，实际都是在震动大千。说震动大千，大家睁开眼，诸佛睁开眼一看，你在那儿睡觉呢，说震动大千的人怎么睡着了呢？
真正的念佛人就是势至之行为，有大威德异方便。
【随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想．见佛庄严说法声】
因为净土一法不断见思二惑，这个地方你断见思二惑也能往生，不断一样能往生，这是最稀有的事情。我们都知道，任何教门，除净土之外，你不断见思二惑你这一生了不了生死，没有啥好说的，就唯有净土一法，不断见思惑，亦能了生死，这是最不可思议的事情，唯有净土法门这样许啊！
【缘真上境恐难成。致使如来开渐观．华池丈六等金形。变现灵仪虽大小．应物时宜度有情。普劝同生知识等．专心念佛向西倾】
他这辞句都是大白话，没有什么，就像一棵大树一样，没有倒之前，先要倾向西方，一碰“啪”就倒过去了。所以我们平时的心啊，意向啊，存念啊，在这个地方已经决定了，就倒向西方了。一有因缘，释迦佛给他的父王举这个例子，
释迦牟尼佛的父王去问释迦佛，“你给我说点什么最殊胜的法呢？”因为我是你父亲啊，释迦佛说“您就念西方阿弥陀佛”，他说你这太偏了，你给你大弟子说第一义谛法，殊胜法，秘密法，庄严法，无量法，你叫我念佛，这也太那个了吧？释迦牟尼佛说，此法最尊，最贵，最胜，最直接，最不可思议，汝若不是我父，我也不教给你。所以，这个念佛法门是最直接的方法，让我们专念，专心念佛向西倾。
【又就前答请中．初从日观下．至华座观已来．总明依报。二从像观下．至杂想观已来．总明正报】
依报，就是极乐世界的这个庄严，就像《往生论》所说的十七种国土庄严，那么正报就是阿弥陀佛与观音势至这个庄严，就是正报。
《观经四帖疏》第三卷讲的，就是定善义门，从篇幅上来说，前三卷最主要提示我们定善这个内容，下面分量就特别重了。
散善义整个地告诉我们这个大方便。文字，我感觉到句句都是像过去古代善知识说的那样，就是木棒打石头，棒棒皆响，棒棒皆真，痛打的意思，就是每句话都很重，后面的文字越来越重，像对现代人这种妄想、妄作、妄业、妄为、妄意，简直就呵斥到极处了，根都斩断了。
像那个二种决定，杂毒之善，自他二种迷悟，这都是斩钉截铁地说，根本不给你留任何余地，没有余地。像这二种决定、杂毒之善，现在人你要是没有思想准备，说了你会起仇恨心，因为到很多地方，我们在交流这个地方有人就起仇恨心，“我修的是杂毒，你正啊？”就这么个话，我说“不是，不是你杂我不杂，不是那个，我们大家都有点杂”，起大瞋恨心。
所以说要有思想准备，做好准备，因为下面的话太重了。前面都是铺衬，到后面都是斩钉截铁的，好比说
深信二种决定，我等决定凡夫，唯仗阿弥陀佛愿力得以度脱，这要不是善 导大师说出来，谁敢这么说，肯定认为这是波旬出世了。
这都是没有后路，说这话就没有任何余地，像这个金刚心、金刚智，引用这些文字，异见异解的说法，都是斩钉截铁地说。
以前看这个的时候，我心里也揪心，我说你这话也太重了，尤其骂到人皮驴骨的时候，我感觉到难受。就是在这儿你说不明白，骂你了，有时候这些善知识悲心彻骨的时候，真是不惜一切因缘，激励你走出。后面文字特别地重，以前我读的时候经常出汗，感觉到你老人家是不是说得太刻薄了一点呢？后来看一看，不这么说，现在的人真难以回转。
到第四帖——散善义，就特别重特别重，那文字让人感觉到特别震撼。后面这些文字，大概四十页，这个内容分量特别地重，所以先提示提示，希望大家有个心理准备，因为这个冲击比较大，他跟我们常规的说法真不一样。
很多没有看过四帖疏的人呢，我到一个地方，给大家谈论这一段文字的时候，有个大善知识这么说的，“你什么时间写的这个《往生论》？”把我给骂一顿，说“这是魔写的，你那不是魔说吗？”我说你莫急判断，我给你拿经典来。我就把这段文字，我说，
“一呢，《往生论》不是我写的，天亲菩萨写的，这是《五经一论》《三经一论》这一论；再一个，这一段文字是善 导大师说的，就是这二种决定”。“唯仗佛力，那我们的力咋办呢？”就起大瞋恨心，真是感觉到特别地有意思，因为遇见这事，不是一次两次了。
每到这个地方，我都先打打预防针，因为讲到这的时候，善 导大师这话一点都不客气，他也不留情面，尤其说那个杂毒之善的时候。我遇到好多次了，就是骂我，基本上就骂这一点，我说这真是善 导大师讲的，不是我讲的，我只是给大家读一读。
大家可能是善根深厚的人，也可能是对这个法有因缘的人，听了习惯，很多人听了真是仇恨，一听说他行的是杂毒之善，他要跟你拼命，他说“我这么多年白修啦？”他要跟你拼命，真厉害啊！我这命可能也是佛陀加被吧，要不然……真是那样，你这样说，他不把你掐死吗？有的人说，“我这位子这么高了，我现在这么大的德了，你说我白修了，你不是诽谤圣人吗？”特别地厉害。
他到那个文字上就特别地尖锐了，当时善 导大师在讲的时候，八宗鼎盛的时候才讲的，不鼎盛他不讲了，善导大师当时讲《阿弥陀经》这个教诲的时候，就到这些最鼎盛的丛林去讲，慈恩寺。现在学教的人根本不讲他，大家会认为争论大嘛，你这么讲，你不把教给杀了吗？
不准依教，就依佛的教诲，拿刀“咔咔咔”给你驳倒完了，特别痛苦，我一开始看，我也痛苦，真痛苦。所以到这一段，我就特别小心了，那时候是穿出家人衣服，不穿出家人衣服，肯定被人掐死了，就问你“你为什么写《往生论》？你什么时间写的？”那还是有名的大菩萨，就是特别猛利。
善 导大师的话也特别猛利，他把什么东西都给你剥除掉了，就显佛的真容、佛的教化，就说佛的功德、佛的善巧，你什么戏论的东西，不攀缘于佛，不说佛的名号功德，佛的果德的东西，都给你剥掉，你再好的伪装，都给你剥掉，你再圆满的语言都给你剥掉，就直接说佛在干什么，佛的知见，佛的教化，佛的利益，佛的威神，什么都不让你说了，就是特别残酷。所以提示提示再读吧，要不然我感觉到下面的情况，我们不定是啥因缘。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。