上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

水想观

〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意〗

水比较好观一些。过去人观的地方 ， 有水 、有日 ，要是在小岛上 ，高处的 湖 边 上 、 海 边 上，观水 最 好。当时到普陀山住的时候，我真想住一段，那真是好，那地方真是琉璃世界，整个是大海，珞珈山，太阳落下去，那水托着就是琉璃 地 ，作观真是好。 作 观，真得有个 好 因缘 ， 你要没有一个好的对象， 自己想象就费力了，所以先观后想，想了再观，不断 地 交织在一起 就 引发 出来 。

〖既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想〗

逐渐把我们引向到我们思惟中意识中没有的东西，先从水、日引导到这个地方，先用三假观，再让我们契入真观。

〖此想成已．见琉璃地．内外映彻〗

我在天津见一个居士给我这么说过，他以前作这个观，念佛作观，的确看到任何地下都是琉璃，有一米那么厚都是琉璃色，所以心也欢喜，就给大伙说。这说了以后，家里老伴腿被摔断，别人在门前喝酒把他家的玻璃给砸了，惹很多很多的麻烦。为什么不能说呢？到《善  导大师全集》后面会说到 ，很多东西真不能说 。

〖下有金刚七宝金幢〗

这观想 ，要是 没有前面的东西 ，就 很难想象了，因为有前面这种假观的清净缘起，后面再来随着这语言，要不然 ， 我们现在真是只能读文字。

〖擎琉璃地〗

我们看到 唐卡 上多一些 的， 什么支 一个大莲华那个样子。

〖其幢八方．八楞具足．一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色〗

那你要是像我们现在用想象，肯定是很累，你要是真正 地 观想成就了，这不是事情，那时候的语言就直接生效了。真正修过观的人可以随文入观，别人一说就进入那个境界了。 所以修观对我们还是特别地重要，要是真正的一个出家人，不修修观也真挺可惜。

真正 地于 弥陀的教 法 安心了，不妨来观一观也挺好。 那要不是专业的人才，不是专门搞这个，一切杂缘都得舍弃，所以福慧就得具足，你得有这样的福报啊 ， 真具这样福报的人太少了。我们知道 圭 峰山那个 圭 峰禅师，宗密 大师， 华严宗的第五祖，我们去他那个洞，他在那个洞里住了八年， 多少骚扰 他都不下去，你怎么折腾他就不下去，他就不出这个洞 。 他也是观想成就，他念佛观想，观想成就以后有大 力 。

像我们一般的这种说教，这个 力 有极大的限度，就是我们说的是别人家的东西，可以传递别人家的东西。那你自己的呢，别人说 “你不要说，你自己的修证拿出来 点 ”，这可就为难了你了。那你说 ， 我只讲阿弥陀佛 ， 我不管自己，不管自己的丑陋，也不管自己的下劣，只是把弥陀这种 ……那你是个了不起的人，其实这样的人是最难做，就是舍弃自我的人，彻底舍弃自我的人是最难做的。 所以这个观 呢， 还是给我们一个如幻三昧落脚的地方，给我们一个自受 用的 善巧，这个地方是不可染的一个受用处。 当然 ， 你要是真正做一个出家人，为了护持圣教的住世，的确 是应该作作观。

我们要真正作过了，再来让大家念南无阿弥陀佛 ， 可能真正有些体会，在这个地方 ， 我感触也是很深的。因为一年一年的走动，以前的确还是有一点好心境吧，慢慢在外面走的也多了， 折腾得 有 点 倾家荡产那个味道，以前你一说 ， 大家就信服，现在你说 ， 大家 得 考虑考虑，你说的还是一个东西， “我得考虑考虑”，以前是信服的，那种力量就信服的。因为啥？他走到这个地方 ， 他心就亲和，清凉，喜悦，你一讲 ， 他就能感觉到是这么个样子。你那个卖劲卖完了呢，自己的业障犯起来的时候，别人 一看 你浅薄 得很 ，甚至 你 比 他 还那个的。

过去我们到一些地方，大家都这么个感觉，来了，一肚子问题，一大帮子人来了，都是一肚子问题，来了，五分钟一坐 ， 没话了，那大家说话实在是找不到问题，不是不想提，怎么都找不到问题了。那我说大家就 扯 问题， 唠个 问题，激发个问题，那激也激不来，真没啥可讲的。慢慢地，三五个人可以，再慢慢一两个人可以，现在看来 ， 一两个人也不行了。这个地方跟自己 的这种力， 的确可能有直接的关系。

那一年在放光寺，我们初来的时候，那心就是个静，不会起 个 啥， 因为这 几个月把你心给放那个地方 了 。但的确是很多的杂缘要舍弃的，你心里一定要把它舍掉。那时我发的愿可恶了，我说生死都不问，包括放光寺的出家人，不要说是这个世间的人，就是放光寺的出家人我都不愿问，就是要舍弃一切杂缘，从心里彻底抹除掉，真恶。真有 ， 也是痛苦， 你说牵上一个缘，你就不能安稳下来，他的业障跟你这个因缘都会繁衍出来。

彻底斩断杂缘，此一生 ， 没有问题，那时候一天念二十个小时，二十四个小时念诵，念得哭鼻子，跪那累得，我给他们说过，就是真跪那哭， 我说 “他们都睡觉，我在干啥？他们一天 天 在那睡觉，我在这念啥？ ”释迦佛的像“啪”收起来了，不干了，“你念一天又一天 ， 你干啥呢？ ”不干了，心里 不服 。后来还是得干，因为你没事干嘛 ， 还得干。有时实在是烦恼大了，佛菩萨 真 会给你现现瑞相，现个身相 ； 有时烦恼了也发脾气， 人家 这个瑞相那个瑞相，我一点瑞相都没有见 ， 或者晚上来安慰 你 ，不要退心 啊 ，就这么个意思。

人真还是有意思，但是说实话，要断外缘的时候很苦的。这个地方就是提示提示，希望大家有个概念。

〖映琉璃地．如亿千日．不可具见〗

犹如缔 网珠，一个珠一个珠放大光明，每一个珠子像千百亿个太阳的光明是一样的，相映相彻，我们没法去想象。像修过六明法 的人 ， 特别容易得见这种影像，以前有个昆明的居士，因为他有个 特殊 因缘，他修六明法，他第二步加行 才 做，一般人的思想都能见，就比较方便一些。

要是我们真正 地 想在这行法，也可以通过宝瓶气，特别快，但太苦了，那就是苦得很，必须得六时，必须，没有第二个理由，你不六时修法，你就不能启用起来，或者把你烧废掉，难度比较大一些。 像我们现在人这种放逸，念佛这一会 就 想睡会觉，那根本行不出来。那真得像鸡抱卵一样，唯恐它凉掉，凉掉它会死掉。这个六时修法，意识不敢间断，苦，比较苦。

〖琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明．一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台〗

这只能随文入观了。

〖楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观〗

第二观就有声音了，因为这个光相一出，这种光相宝流相一出，决定会出美妙音声，这个音声绝非世间音响，就是说法音声，过去说梵音微妙，我们是没法想的。

因为以前作的时候 ， 有些真是没法描述，我听他们说境界，我常常是目瞪口呆，因为我见一点相似的境界，感觉到没法用言语表述出来，没法表述，因为这个世间的东西特别地苍白，不好表述，都很勉强。就像说这个七宝塔，这个宝塔庄严，真是很难用世间的话说，你没那个概念，你找不来那种比喻，有一定的难度。

这个地方必须得自己亲自去体察，这不像弥陀以心智启发我们，这个地方 ， 是所谓的觉受上启发我们，你必须得去对自己的行为 ， 作认真 地 审视。

这个地方 ， 希望大家能下去结伙也好，结伴也好，晚上不休息， 自己较一较狠 。这个月进入五月份了，五月份是修观最好的时间，也是最稳定的时间，特别容易得定功。

这个地方 ， 就是其他大善知识，有甚深禅定神通功夫的大善知识，就在寻找这种根苗，看看谁 跟我 有缘 啊 ，他们不是白活人的 ， 来寻求，那么你要在这个地方付出的情况下，他一看就 来 加持你，他就给你攀个缘。你要是有上师，宿世因缘通达，那你当然能得见；要不 是 呢，你祈请也可以 。 但是你要真正 地 付出代价了，真正的勤行者，能如法的勤行者，很快这些善知识 就 找 到你 了，他用神通力、通力加持你，真是这样的，这一点真不可思议。大家要相信这，很快就会得一个不可思议的加持，尤其在这个地方，的确要付出。

你要说我天天腿伸着 ， 我想睡大觉，你说我想得禅定相，你得睡定吧！实际也可以定 ， 也可以得光明相，但是真是要付出很大的代价， 梦光明也要 费很大的心，的确费心。在里面的时候，我又骂又打的 ， 急得要命，有些 人就是 不好招呼，人一多思想就杂，放逸的人也多，真是到后面， “ 反正我就这样， 你那个板子惹我了 ， 再说 ”，板子一抬 ， 人就睡不着了， “你咋的我 啦， 你最好把我撵了才好，我还不想念呢 ”，那是最糟糕的了。

所以 ， 现在修法呢，大家向往修法，真正修进去的时候 ， 真受不了。我走了多少出家人的场合也好，在家的居士 也好 ， 都 鼓动 干一干。 北京一伙居士 说 “我们要打七” ， 我说 “我鼓励，我随喜，但我不参加”，因为啥？我护不了。折腾一宿 ， 才八个小时，第二天再不当着人说这个话了。他原来怎么说的呢， “听你们打一百天七，我们要好好 地 干他几个月 ”，

这一宿才八个小时过来，再也不提这个事了，以后怎么怎么打七 ， 再也不提了。

听的时候要跟着去，拱进去了，心 里 激动，包括这个七都是这样，大家说的时候慷慨激昂的，举手表决的，签字的时候都是那样，但真正执行的时候，那真是一步一个脚印哪！所以说我们每个人修法，对自己择法一定要有个认真的择取，要不然浪费自己的生命。

所以现在劝化人老实念佛，莫换题目。为什么呢？就怕你半途而废啊！无著菩萨那个洞我们去了，二十三年修禅定，逃跑了多少次，他不是不逃跑，你不要说他一直坐那就得禅定了，没有那样的大善知识，菩萨也不行，他到了 那个 业缘他也受不了，三 年 跑出来一回， 十年 跑出来一回， 也是 跑啊。我以前也认为 ， 人搁在关房里面 ， 肯定是了不起，我就搞那几天 ， 我知道那真难受，我这不说跑了吧，有时候烦了 ， 把佛像给收起来，就不干了，收佛像干啥？发脾气， “去去去，不要给我啰唆了”，实际人真的 ， 无始以来的业习重得很 。 发心容易 ， 行持难， 得 一步一步走下来。

所以观想呢，真正要发心观，真是要付出很大的 世俗 代价与精力，要舍弃自己的杂缘。

现在我们为什么这个修观不成就，就是杂缘大。去年有个善知识专门从一个山上下来 ， 我 跟他 说 “我想你来帮我”，“好，我帮你 ， 我在雪山上有茅蓬， 4500 公尺，好得很，你 去住 ”， 我说 “ 好啊， 我交待好就上去，到时候去找你 ”。后面交待这个话一说就走不了了，还得有福报啊。有些人真有这种福报 ，人家 一动念就成了，一动念各方的因缘都具足了 。 有些人你白动念，你动念不生效，宿世没这点善根，业重。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组