上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（师父的法音在音频60分钟到78分钟）

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

真身 观（七）

【九从作此观者下．至得无生忍已来．正明舍身他世．得生彼益也。十从是故智者下．至现前授记已来．重明结劝修观利益。即有其五】

我们现在正思惟也是修观，观察思惟，善自观察，以智慧的眼目来观察，顺法来观察，顺着《观经》的这种正观来观察。你久久地观察，的确 ， 你在世间这些因缘上 ， 再也不会被他们惑乱了。这个人说一套，那个人说一套，我经常听到人说净土法门是不了义教，这个那个的，包括大德说什么，都可以说， 但 不起作用，影响不了你这种行持，影响不了你这种安住，在这儿一定要看清楚。

【一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多．不得总杂而观．唯观白毫一相。但得见白毫者．一切众相自然而现也】

以前说了个提示，看 到任何 光明点，就作阿弥陀佛白毫相观，挺好观。你要常作此观，系心不舍， 逐渐 会出现一种挺方便的因缘，包括见到一个人恨你的时候，那眼睛发出一点光，你说 “哎呀，阿弥陀佛白毫相！”你就会生喜了。真要观惯了，什么光都是这样，别人骂你，那忿怒火生起来 ， 你看 是 阿弥陀佛那白毫相，忿怒相 、 忿怒光 ， 都是白毫相。这养成习惯太好了，只要是有生命动源的时候，都是弥陀的白毫相。 常作此观，一真皆真嘛。

能不能观呢？就是系心一处，就是什么因缘都 著 到这个点上去了，容易契入，由一观而入众观，由一真而入全真，可以试验试验，作一作 。但你要说真正当真了 ， 那太好了，只要有明相你就生 喜悦 ，不管什么样的明相就生 喜悦 ，你都会生喜悦的，听到声音也是明相， 也是 弥陀的白毫相放光，放光来说法声，刮风也是，只要有动力，一切动源都可以引发出来。你这个地方只要契入，像有人念佛一样，听到风声是阿弥陀佛的名号，那汽车声音，打鼓声音，什么都是阿弥陀佛的名号了。 你要观白毫相呢，你观着观着，什么都是佛的白毫相，那也是方便，所以由一观而入最为方便，这个地方是个串习问题了。

【四明既见弥陀．即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也】

很多人读《阿弥陀经》，我不知道现在大家这个感觉有没有，在读《阿弥陀经》 ，读得熟 的时候，真是诸佛给你授记，东方 、 南方 、 西方 、 北方 、 下方 、 上方 ， 乃至说十方诸佛 。 要读《 称赞净土佛摄受 经》，这个授记品讲得特别清楚，常读常读，就会现授记相，诸佛真会来为你授记，说法授记。经常读，有的人一天读，善 导大师他常鼓励 那时间的 人读，读十万遍，多少万遍。我们现在人就是杂也好，什么也好，心不专一也好，行法不真实也好，的确不得法益。

以前我到福建仙游县，有个尼师不识文字，她画圈圈，把《阿弥陀经》画会了，就是别人说一个字，她就画画画。在那一带影响大得很，那菩萨叫什么名字我倒忘了，年龄特大，身体有条腿不太好，眼睛也不好，反正就是身相特别不好，一歪一歪的，但是 出家师父对她特别地敬仰，周围的人对她特别地尊重，那种尊重是超常的尊重。她什么都不干，一天到晚就是《阿弥陀经》，因为啥？她没有文字，她不会，她学得是太艰难了，一个一个字画出来，说玉米画个玉米，一个字一个字画出来的 ， 学会了，就特别尊重读， 天天读， 读得大家对她那种信心向往，他们说她得道了，就是这个意思，因为啥？整个生命都融到里面了。

他们领着我去见她， “你念佛人你不见那老菩萨 ， 太可惜了 。 ”领着我去见，说不出一种啥感觉，有种啥感觉呢？人就这么个了，不会被啥动摇了 。她们 专门给送了个折叠本，她天天就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面有授记，天天就授记，有十方诸佛一切法界曼，都有四种曼，经常读 ， 他就加被你，把你包围在里面，整个身心世界就融化在里面，不可思议。

“于定中得蒙授记”，我们 知道 读经是正 命 行，很多善知识 都在读经中入定了， 像智者大师 、 宗密大师，还有很多善知识，都在读经中 进入一种状态了， 我们能不能呢？实际凡夫这个心杂乱的时候，他读读读 ，真是会读进去。

实际上净土一法至简至明，你要说我喜欢正思惟， 专 念名号难受，那你就读《无量寿经》，读《观无量寿经》， 一样专注， 读诵思惟，随文入观，消归自性，必然得正定善巧，必蒙诸佛授记，得真实清净。

实际净土一法 ， 善 导大师把这个修法 、 行法讲得特别清晰。

【十一从是为遍观已下．总结。十二从作是观已下．正明辨观邪正之相】

还有邪正之说，你不随顺佛教施教，不得利益，是名邪观。

我遇到许多学净土法门的人，我说 “你现在怎么念佛？”“念佛啊， 求 一心不乱 ”，我说“谁传授给你的？”“某某某”，我说“他得一心不乱了没有？”“不知道”，我说“不知道 ， 他怎么能传授给你一心不乱的教化呢？ ”

这个地方你一定要相信这一点，你要不相信这一点，很麻烦的事情。好比这么说，以前念 《 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 》 ，以前我没有念过三十万遍，我遇到一个人可能在社会上造了点违缘吧，就是随时生命会被消亡掉，他就找我，说咋个办。我说 ， “你老老实实念往生咒，赶紧念，一天最少是三千到五千遍，拼了命地念，就这么念，念完了就随它，你该干啥干啥，该咋地咋地。” 就 开始难受，一天心里难受，一天心里难受，因为那时我一天只念八百以内，一天就念这么点，因为事多啊，这个那个，那个这个 ， 心里就难受。后来赶紧就补，我一天念三千，念三千 还 难受，念五千，念过三十万遍以后，再给别人说的时候，不是我给别人说，别人说 “我能不能念念往生咒呢？往生咒我感觉挺好的”，我说，“ 念， 念三十万吧，现世业障消除，你轻安得很，你对佛的中观的教化 ， 特别容易欢喜，就是不择二边的教化 ， 你特别容易生喜 。 ”你这一说，对方马上就开始，只要他一发这个心，三十万很快就念完 。 但是以前别人累 ， 我也累， 还难受， 就是在这个地方你没有行持。

那你说我们念十万声佛号，读诵《阿弥陀经》，大家都能做到，这个地方跟人修禅定、一心不乱不一样，你没有达到一心不乱，你怎么能传播一心不乱呢？这是个大问题 的 。善 导大师他虽然能入观，他教他的弟子入观，包括这些出家众，后来出现违缘了，就是有人观，突然出现一些伤害，受到一些冲击以后，生瞋恨心了，退失因缘了。他感到不究竟，遇到道绰禅师 后 ，才 真正提倡念佛 —— 持名号这种善巧 。

持名号 ， 凡夫都可以传播，系念不舍 ， 我们可以传播，我们可以系念，你不系念你 应该 生惭愧心，大家都一起系念。 但你要教人家念到一心不乱，你遇到的这个师父他一心乱不乱呢？你要不搞懂这一点，他都乱，他传播给你的是一个妄法啊，你没有标准哪，没有传法的四个过程，你怎么能修证出来呢？这是个大问号。

我见过许许多多的人 ， 在这个地方走到死角了， 最后想要 自己的命 啊 ，精神分裂，就是得不到一心 的成就 ， 为什么？他不知道什么是一心不乱，授受的过程是道听途说。

我感觉是个大问题 的 ，希望大家讨论 ， 在这个地方我们不得不 审视 ，现在在弘扬净土法门中， 到处 都说你要念到功夫成片 、 一心不乱， 不 问这个传播者他做到了没有 ， 他没有做到 ， 怎么能传播呢？这真是个可笑的问题了，他都没有吃到苹果，他怎么叫你吃苹果呢？他都没有见过苹果，他怎么叫你吃苹果呢？

善 导大师教导我们持名号，我们可以持，叫我们系念也可以系念，我们大家都做得到，你凡夫也可以做得到。有的善知识判 “一心不乱”，在声闻教中，不证阿罗汉不为后有 ， 你达不到一心不乱 。 功夫成片 ， 你不停心，你不入 暖顶 位，你根本不知道这个法味 。 那样有几个人能往生呢？这样的善知识怎么不想想佛的慈悲呢？这个 是 三根普被、 利钝全收 的教化 ！

我真希望大家在这个地方对自己的法身慧命，对一切有情的法身慧命 ， 真正地、认真地看一看，这是关系到一个法义、一个法的传播问题，也是大家实际的问题，就是我们每个人都有干系。

我们学习净土法门，因为你要给别人说的时候 ， 是你自己也有这种业缘，好比你告诉别人 ， “你要念不到一心不乱、功夫成片 ， 你不能往生 ”，你这么说的时间，你保证都会被这个 东西 障碍了，你要没有这个障碍 ， 你不会给别人设计这个障碍。 三根普被， 利钝全收 ，这个全收的教化被我们扼杀掉了，你扼杀一个人往生，你就等于杀一尊未来佛啊，是不是这样 ， 我不知道。

一个人有缘 ， 千辛万苦地来找你 ，说 “ 善知识 啊 ，你给我讲讲净土法门，我这生太苦了，我想了生死 ”，你说“你念吧，念到一心不乱能往生”，这也太吓人了，那要功夫成片才能往生，有的人真不行，他在社会上这么乱 嚷嚷 的地方，他修不到怎么办 呢 ？他对自己退失信心，是你把他杀了，还是他把自己杀了呢？这是个大问题啊，我遇到这事太多了。

很多人事不关己，高高挂起，跟我没关系 。 我感觉到跟我们学习净土法门的人，交流净土法门的人，都有 干 系，跟谁都有关系，怎么没有关系呢？人在相互引导嘛，所以这个邪正啊，这个邪正啊 ， 就是我们要有个出处。出处在哪儿，很多人也拿这说，这是祖师说的嘛 。

那净土法门的根本纲领 ， 你怎么不要呢？

念佛忆佛 ， 你怎么不要呢？

那佛语你怎么丢弃呢？

念佛法门 ， 你怎么不在念佛呢？

所以善 导大师在这个地方手就特别重， “唯信佛语，唯依佛教”！你不要信他！要不然 ， 我们今天听这个人说，明天听那个人说，后天听那个人说，一天心里惶惶不安的，朝三暮四的，怎么能学佛呢？现在真是一万个善知识似乎有一万种说法了，你要不依一个教化的这种传播方法，你怎么办呢？

这个地方浪费大家一点时间，的确需要大家严格地思惟思惟，深刻地思惟思惟，认真地思惟思惟，决定不留情地思惟思惟，不要管名头虚假地思惟思惟，来对得起自己 、 对得起佛 、 对得起有情地思惟思惟，一定要真正地思惟，这个地方不得不认真啊！你不认真，错说一句话，引导到别人，我们咋办呢？

我这不怕堕地狱，说 一个故事 ，就是到福建，有一个中阴身，我那时睡觉还是打坐我忘了，就来找我的麻烦， “咔”就把你干了，“你说念佛都能往生，那我现在怎么不能往生？”那真是可怕，那中阴跟着我，“你瞎说，你说念佛都能往生，那我怎么不能往生？”就是中阴没有得到利益的时候 ， 来找你的麻烦。从那以后，我说天呀，亏 得 还念着佛呢，阿弥陀佛这个教化还给我们有点，说佛的愿力不可思议，你念佛必得往生，这是佛的愿力，不是我们的力量，转到佛那儿。要是真正自 业 ，那中阴非把你撕碎，这根本不行，你这个身， “噼里啪啦”就把你干了。 从那以后 我老实得很， 说 讲阿弥陀佛，一定要讲阿弥陀佛，不要讲自己，讲自己分，讲自己的所见所行 ， 障 着别人了， 差一点都来危害你。

所以这个法门，唯佛是念，唯佛是从，唯佛是依，没有我们个人任何东西，要不然 ， 你担不起这个因果报应啊！担不起，不是说我们不能讲，我们担不起， 我们没有能力去把人给救度掉，把人给解脱掉，你那修持力不够，怎么办呢？唯仗佛的愿力，佛的功德，佛的摄化 ， 是佛的这种威德导引 给 众生，导引 给 自他，使自他皆得这样的利益，这样才能和盘托出佛的教化，所以净土法门是讲佛的教化，示佛法如佛嘛 。

出现障碍的时候 ， 我们可就难了，那真厉害，因为你 ，人家 也受伤害了嘛，他来找你麻烦，恐怖得很。所以我们平时一定要把自己的思想意识彻底搞清楚，要不然 ， 遇到这种因缘的时候，你就搞不清，真伤害人哪，那使人流转到六道去、恶道去 ， 你咋办？你负得起责任负不起啊？负不起这个因果报应。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组