〖谛观于日欲没之处〗

过去人修观 ， 要到山上去 ， 专门对着这样的方向，有这样力的加持，很容易得到观想的，但是在一般的环境中是很难，因为现世的障碍比较多。

〖令心坚住．专想不移。见日欲没．状如悬鼓〗

样子给我们描述出来。

〖既见日已．闭目开目．皆令明了〗

不光闭着眼睛能看到太阳，睁开眼睛也能看见，睁开眼睛能看见，闭上眼睛还能看见，养成习惯了，这个东西就随着你来出现一些特别方便的因缘，一般人现业一消除 ， 就会出现这种善巧。

〖是为日想．名曰初观〗

他这个观 ， 是想观，就是闭上眼睛思惟，然后再看，再思惟，再闭上眼睛，反复来用这种感受，渐渐 地 养成这种善巧。

【就初日观中．先举．次辩．后结．即有其五。一从佛告韦提下．至想于西方已来．正明总告总劝】

对一切众生，所以说是总劝。

【此明韦提前请弥陀佛国．又请正受之行．如来当时即许为说】

答应韦提的这种请求，当时没有说，先说散善、三福之类。

【但以机缘未备．显行未周．更开三福之因．以作未来之益】

三福是未请之教，实际三福是最直接的生活化的，以弥陀的教诲来回施到生活化中，行孝顺之道，行人天的福、声闻的福、大乘的福。那在这个世间，以这样的福而得到佛的果德的加持的相应 ——相应的利益，乃至 真正 相应的安住。

【又如来重告．劝发流通．此法难闻．广令开悟】

此法甚难闻，我一读到那一段文字经常掉泪，掉啥泪呢？感觉到自己不知道是个啥因缘 ，说 有无量菩萨欲闻此法而不能 ，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提 。我感到自己挺侥幸，也可能是诸佛菩萨的加持，使我们善根因缘具足了，根本不敢 说 骄慢个什么，的确感到侥幸 。

有无量的菩萨 欲 听闻这样的净土教化 ， 就没有机会 ， 那我们大家有机会 了 ，能不能真正 地 尊重这个难得的机会呢？真正地认真地面对这个难得的机会呢？可能是个大事情。所以 ， 过去人听到这个法 ， 都会毛骨悚然，有的人听了 就 昏过去了，为啥呢？旷劫未遇故，善根成熟故，震撼人心故，是世间难遇 、 难得的教化。

“此法难闻，广令开悟”，并不是我们在这强化 地 来说这个法，来夸张这个，不是！释迦牟尼佛在《无量寿经》上反复这么讲，《无量寿经》的下半卷说了九个难，就是这个法难传播，难说 ， 难遇 ， 难闻，难依教而行。能依教而行者，能信顺者，那真是太稀有。

【言佛告韦提汝及众生者．此明告劝．若欲等出尘劳．求生佛国者．宜须励意也】

“等出尘劳”这个“等出”二字，在我们这个世间真是凡圣同利、凡圣同修 ， 是最踏实的地方，也是最真实的功德与利益，也是回施的善巧 。若 不是回施 ， 凡圣不同，次第修持，凡圣有异，决定的了。为什么说 “凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”呢？就告诉我们 ， 这是果德的回施 。 就像一盘子苹果托出来了，你大人吃它，小孩子也吃它，你能修证的人吃它，不能修证的人也能吃它，这就是所谓的平等回施。

【言应当专心已下．此明众生散动．识剧猨猴】

我们的心念散动，识神比猿猴还要活跃，我们看那个猴子，一会抓这，一会挠那，它一会都不会安生的，实际我们的心识比这还要厉害。

【心遍六尘】

六根六识缘六尘，就会出十八 界 这种颠倒相。

【无由暂息．但以境缘非一．触目起贪乱想】

好的颜色就会沾染，恶的想厌弃，色声香味触法亦复如是。

【安心三昧．何容可得】

让 我们看自己周围的因缘，看自己的业缘，你怎么能得到安心的三昧呢？安心的正受呢？

【自非舍缘托静】

舍自他二种众生，远离自他二种溃愦闹 。 这个远离 ， 的确是唯佛是念，系心于佛方能远离，这是我们现前的大事。过去人说 “老实念佛，莫换题目”，这个老实 ， 就是舍弃自他二种众生，念佛唯系一处，制心一处无事不办，发起正修行，要不然 ， 正修行是不可能提起 来 的。所以 ， 千说万说不离其说，都是为了使大家得到安心的正受。

【相续注心．直指西方．简余九域】

这告诉我们了，此一法决定不能染色于九界，这真是个大事情啊！很多人就说， “四无量心 、 这个 、 那个 ……很多东西，你念佛必须得做的”，说的让人欢喜，但那个地方一染，念佛圆满的因缘就丢失了，布施者有布施之心，持戒者有持戒之心，精进者有精进之心，禅定者有禅定之心，所以皆不能作圆满清净、无作无起之心。

【是以一身．一心．一回向．一处．一境界．一相续．一 皈依 ．一正念．是名想成就．得正受。此世后生．随心解脱也。二从云何作想下．至皆见日没已来．正明牒所观事。此明诸众生等．久流生死．不解安心。虽指西方．不知云何作意 】

（此段文 字， 开示录音缺失）

【故使如来为生反问．遣除疑执．以示正念之方】

佛的教诲没有其他的意 向 ， 就 为了遣掉我们的疑、疑惑、疑惑心、不信的心，贪瞋痴慢疑落到疑处了，尤其这个钝使，最大的毒瘤、癌症 ， 就是疑，贪瞋痴慢都不要紧，落到根上就是个疑。那疑，下面就有个执著了，一怀疑 ， 就开始找对 、 找错了，因为疑就有对错的标准，用对错的标准越衡量，情计越多就越执著，越执著就越困惑，越困惑就越痛苦，解脱、解脱知见不能得用，清净平等觉不能得闻、得见。

我们都知道《无量寿经》，有翻译为《无量清净平等觉经》的，什么叫清净平等觉？怎么来清净，怎么来平等呢？ “疑”字不除，决定清净不了，也平等不了，你觉悟不能得见，所以安心不成。要知道“清净平等觉”，人心就安下来了，起码说 ， 这信解力有了 。 清净平等觉 ， 就是众生应该安心的心，如是信解 ， 你还有个信解处 。要 这个信解没有，那你没有眼目。

【言凡作想者．此明总牒前意】

就是把前面的意思归拢到一起。

【显后入观之方便】

把日观作为一个总的 、 安心的、圆满清净的这种光相，这种明亮观， 来 使我们有一个归结处。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎